Releyendo Por qué no podemos dejar de llamarnos “cristianos” por Benedetto Croce

Releyendo Por qué no podemos dejar de llamarnos “cristianos” por Benedetto Croce

El ensayo Por qué no podemos dejar de llamarnos “cristianos” de Benedetto Croce refleja el malestar del entonces viejo filósofo ante el neopaganismo nazi; trágica razón que le había llevado a redescubrir las raíces cristianas de la civilización moderna en contraste con la barbarie de Hitler. Bloc de notas de Michael Magno

Después de Niza, Viena . Después de una catedral, una sinagoga. El terrorismo yihadista ha vuelto a golpear el corazón de Europa. Hay quienes argumentan que no es una "guerra de religión" porque temen, usando la expresión, terminar promoviéndola. Muchos piensan que sí, y quizás el mismo Papa Francisco. Tomás de Aquino lo llamaría "pium mendacium", la buena mentira. Te hago creer que es falso, pero con un buen propósito: una elección moralmente legítima, entre otros, de Dietrich Bonhöffer y Paul Feyerabend. Otra tradición, que se refiere sobre todo a Agustín y Kant, sostiene en cambio que mentir es siempre y en sí mismo un mal, incluso cuando el propósito es noble o altruista. De hecho, viola esa exigencia y expectativa de verdad que es el requisito básico de una ética de la comunicación. La valoración de la mentira es una polémica que recorre toda la historia de la iglesia. Por tanto, puede suceder incluso que un pontífice jesuita decida utilizar la doctrina de un fraile dominico para negar la naturaleza religiosa del conflicto con el Islam. La verdad es que, a nivel teológico, la distancia entre el Islam y el cristianismo es infranqueable. Y esto ensangrentado complica la cuestión del diálogo entre los que creen en la Biblia y los que creen en el Corán.

En cualquier caso, la historia de la civilización europea habría sido imposible sin el cristianismo. El escritor, que también se define como agnóstico (en el sentido que especifica el biólogo inglés Thomas Huxley en 1869), ha estado convencido de ello sin peros ni peros desde que, en su juventud, tuvo la suerte de leer el célebre Por qué no podemos dejar de decir ". Cristianos ”de Benedetto Croce ( 1943 ). El ensayo, como muestran los pasajes aquí propuestos, refleja el malestar del entonces viejo filósofo ante el neopaganismo nazi; trágica razón que le había llevado a redescubrir las raíces cristianas de la civilización moderna en contraste con la barbarie de Hitler. Por supuesto, su cristianismo no es un milagro de trascendencia, sino un proceso de la historia, que "opera en el centro de la conciencia moral y, por tanto, anima la ética de la fraternidad más que cualquier otro". Es para él la revolución que elimina el politeísmo pagano, hereda el legado del Imperio Romano, civiliza a los pueblos y costumbres bárbaras, se erige como protector de Europa contra el Islam, ilumina la edad oscura con la primacía del poder espiritual sobre el poder armado. . Pero a medida que avanza el proceso histórico, añade Don Benedetto, por un lado la relación entre religión e iglesia se vuelve rígida en dogmas, sacramentos, jerarquías, disciplinas, cortes, herencias; y por otro lado, como “el pensamiento nunca ha terminado de pensar”, los valores morales del cristianismo van más allá de la fe recogida en los mitos.

Y como todo lo que avanza se transforma en la historia, esos valores morales continúan en nuevas formas: en el Renacimiento que deja de lado el ascetismo medieval; en la Reforma que reinterpreta la enseñanza de Pablo; en los nuevos recursos civiles producidos por el progreso de la ciencia y el derecho; en la Ilustración que disuelve supersticiones; hasta los idealistas e historicismos que fundaron el concepto de realidad como historia, y hasta los filósofos del liberalismo como Kant. Todos en la lista de autores relegados al Índice; y todos herederos de alguna manera de la revolución cristiana y precursores de la modernidad, que aún a fines del siglo XIX habría sido objeto de los vanos anatemas del "Syllabus". Pero frente a la barbarie que amenazaba con la muerte de la civilización, Croce optó por rastrearla hasta las fuentes, para que los hijos de la historia se reconocieran como hijos del cristianismo. A pesar de la emoción retórica con que lo describió, el cristianismo de Croce sigue siendo, por tanto, totalmente secular.

Por qué no podemos dejar de llamarnos "cristianos"

por Benedetto Croce

Reclamarse el nombre de cristiano no suele pasar sin cierta sospecha de piadosa unción e hipocresía, porque más de una vez la adoración de ese nombre ha servido para la complacencia y para tapar cosas muy distintas del espíritu cristiano, como es el caso. podría probarse con referencias que aquí se omiten para no dar campo a juicios y disputas que distraen del objeto de este discurso. En el que sólo queremos afirmar, apelando a la historia, que no podemos dejar de reconocernos y llamarnos cristianos, y que esta denominación es mera observancia de la verdad.

El cristianismo fue la revolución más grande que jamás haya logrado la humanidad: tan grande, tan amplia y profunda, tan fructífera en consecuencias, tan inesperada e irresistible en su implementación, que no es de extrañar que un milagro, un revelación desde arriba, una intervención directa de Dios en los asuntos humanos, que de él recibió una ley y una dirección completamente nuevas.

Todas las demás revoluciones, todos los grandes descubrimientos que marcan épocas en la historia de la humanidad, no apoyan su comparación, aparentando ser particular y limitada. Todo, sin excluir los que Grecia hizo de la poesía, el arte, la filosofía, la libertad política y la Roma del derecho: por no hablar de los más remotos de la escritura, las matemáticas, la ciencia astronómica, la medicina y lo que sea. más se debe a Oriente y Egipto. Y las revoluciones y descubrimientos que siguieron en los tiempos modernos, en la medida en que no fueron particulares y limitados al camino de sus antiguos precedentes, sino que invirtieron al hombre entero, el alma misma del hombre, no pueden pensarse sin la revolución. Christian, en una relación de dependencia de ella, a quien pertenece el primado porque el impulso original fue y sigue siendo suyo.

La razón de esto es que la revolución cristiana operaba en el centro del alma, en la conciencia moral, y al dar protagonismo a lo íntimo y propio de esa conciencia, parecía que adquiría una nueva virtud, una nueva cualidad espiritual, que luego le faltaba humanidad.

[…] Esta nueva actitud moral y este nuevo concepto vinieron en parte envueltos en mitos – reino de Dios, resurrección de los muertos, bautismo para prepararlo, expiación y redención que quita los pecados de los elegidos al nuevo reino, gracia y predestinación, y más diciendo; – laboriosamente pasaron de mitos más corpulentos a otros más finos y transparentes de verdad; se intrigaban en pensamientos no siempre armonizados y chocaban con contradicciones ante las cuales se detenían inseguros y perplejos; pero no por eso no fueron sustancialmente los que hemos enunciado brevemente y que cada uno siente resonar en sí mismo cuando se pronuncia el nombre de "cristiano".

[…] También era natural y necesario que el proceso formativo de la verdad, que el cristianismo había intensificado y acelerado tan extraordinariamente, se detuviera en cierto punto, temporalmente, y que la revolución cristiana tuviera un soplo de descanso (un soplo que en la historia puede ser cronológicamente de siglos) y se dio a sí misma una estructura estable. Y aquí también la caída desde la altura a la que se movía el entusiasmo cristiano, y la fijación, la práctica, la politización del pensamiento religioso, la detención de su fluir, la interrupción de su fluir, ha sido acusada y lamentada, y todavía hoy se queja. solidificación que es muerte. Pero la polémica contra la formación y existencia de la iglesia o iglesias es tan irrazonable como lo sería contra las universidades y otras escuelas en las que la ciencia, que es crítica y autocrítica continua, deja de serlo y se fija en los catecismos. y manuales y lo aprende hermoso y hecho, tanto para usarlo con fines prácticos, como, en mentes bien dispuestas, como un tema a tener en cuenta para nuevos avances científicos que se hagan o se intenten.

[…] Tampoco son válidas las demás acusaciones comunes contra la Iglesia Católica Cristiana por la corrupción que permitió penetrar en sí misma y, a menudo, difundirse de manera muy grave; porque toda institución lleva consigo el peligro de la corrupción, de las partes que usurpan la vida del todo, de razones privadas y utilitarias que sustituyen a las morales, y toda institución sufre estos hechos y se esfuerza continuamente por superarlos y restaurarlos. condiciones de salud. Esto también sucedió, aunque de forma menos escandalosa o más mezquina, en las iglesias que surgieron en las diversas confesiones evangélicas y protestantes contra su hija mayor católica, gritando su corrupción.

La Iglesia Católica Cristiana, como es bien sabido, incluso durante la Edad Media, beneficiándose de los espíritus cristianos que espontáneamente llamearon dentro o fuera de sus cuadros, y contemplándolos hasta el final, se ensangrentó y tácitamente se reformó varias veces; y cuando, más tarde, debido a la corrupción de sus papas, su clero y sus frailes y el cambio de condición política general, que le había quitado el dominio que ejercía en la Edad Media y le había ganado sus armas espirituales, y, finalmente , debido al nuevo pensamiento crítico, filosófico y científico, que hizo anticuada su escolasticismo, corría el riesgo de perderse, se reformó una vez más con prudencia y política, salvándose lo que la prudencia y la política pueden salvar, y continuando en la obra. el suyo, que trajo los mejores triunfos en las tierras recién descubiertas del Nuevo Mundo.

[…] Fueron pues, a pesar de algunas apariencias anticristianas, los hombres del humanismo y del Renacimiento, quienes comprendieron la virtud de la poesía y el arte y la política y la vida mundana, reivindicando su plena humanidad contra el sobrenaturalismo y el ascetismo medievales. y, en algunos aspectos, extendieron a un significado universal las doctrinas de Pablo, desconectándolas de las referencias, esperanzas y expectativas particulares de su tiempo, los hombres de la Reforma;

fueron los fundadores severos de la ciencia físico-matemática de la naturaleza, con los descubrimientos que despertaron nuevos medios para la civilización humana; los defensores de la religión natural y la ley natural y la tolerancia, el presagio de nuevas concepciones liberales; los iluministas de la razón triunfante, que reformaron la vida social y política, limpiando lo que quedaba del feudalismo medieval y los privilegios medievales del clero, y disipando la densa oscuridad de las supersticiones y prejuicios, y encendiendo un nuevo ardor y un nuevo entusiasmo por por un espíritu cristiano y humanitario verdadero y renovado;

y, detrás de ellos, los prácticos revolucionarios que desde Francia extendieron su eficacia a toda Europa; y luego los filósofos, que intentaron dar una forma crítica y especulativa a la idea del Espíritu, sustituyendo el cristianismo al antiguo objetivismo, Vico y Kant y Fichte y Hegel, quienes, directa o indirectamente, inauguraron la concepción de la realidad como historia, concurriendo a superar el radicalismo de los enciclopedistas con la idea del desarrollo y el libertarismo abstracto de los jacobinos con el liberalismo institucional, y su cosmopolitismo abstracto respetando y promoviendo la independencia y libertad de todas las diversas civilizaciones identificadas pueblos o, como se les llamaba, nacionalidades: – estos, y todos los demás como ellos, que la iglesia de Roma insta (como no podía ser) a proteger su instituto y la estructura que había dado a sus dominios en el concilio de Trento, tuvo que ignorar y perseguir y, en última instancia, condenar la edad moderna en una sola sílaba, sin poder, sin embargo, oponerse a la ciencia, la cultura y la civilización moderna del laicado otro y su propia y vigorosa ciencia, cultura y civilización.

Y debe y debe rechazar con horror, por blasfemo, el nombre de aquellos buenos cristianos, de los obreros de la viña del Señor, que hicieron fructificar la verdad anunciada por primera vez por Jesús con sus trabajos, sacrificios y sangre. y por los primeros pensadores cristianos, pero elaborado, pero no diferente a cualquier otra obra de pensamiento, que es siempre un esbozo al que hay que añadir nuevos toques y nuevas líneas a perpetuidad. Tampoco puede, bajo ninguna condición, ceder al concepto de que hay cristianos fuera de cada iglesia, no menos genuinos que los que están dentro de ella, y tanto más intensamente cristianos porque son libres. Pero nosotros, que no escribimos para agradar ni desagradar a los hombres de las iglesias y que entendemos, con respeto debido a la verdad, la lógica de su posición intelectual y moral y la ley de su comportamiento, debemos confirmar el uso de ese nombre. que la historia nos muestra legítimos y necesarios.

Una prueba muy significativa de esta interpretación histórica la da el hecho de que la contínua y violenta controversia anticiesástica, que recorre los siglos de la Edad Moderna, siempre se ha detenido y guardado con reverencia en el recuerdo de la persona de Jesús, sintiendo que la ofensa contra él. se habría sentido ofendida a sí misma, a las razones de su ideal, al corazón de su corazón. Incluso algunos poetas, que, por la licencia que se les permite a los poetas de plantear fantásticamente en símbolos y metáforas los ideales y contraideales según los caminos de su pasión, vieron en Jesús –en Jesús que amó y quiso la alegría– un negacionista de alegría y esparcidora de tristeza, acabó regalando la palinodia de su primer dicho, como le sucedió al alemán Goethe y al italiano Carducci.

[…] Es para él que, aunque toda la historia pasada fluye hacia nosotros y toda la historia son niños, la ética y la religión antiguas fueron superadas y resueltas en la idea cristiana de conciencia e inspiración moral, y en la nueva idea de Dios en quien somos, vivimos y nos movemos, y que no puede ser ni Zeus ni Yahvé, y ni siquiera (a pesar de los halagos de los que hemos querido hacer de él el objeto en nuestros días) el Wotan germánico; y por eso, específicamente, nosotros, en la vida moral y en el pensamiento, nos sentimos directamente hijos del cristianismo.

Nadie puede saber si otra revelación y religión, igual o mayor que la que Hegel llamó "religión absoluta", ocurrirá en la humanidad, en un futuro del que no se ve el menor atisbo; pero está claro que, en nuestro presente, no estamos fuera de los términos marcados por el cristianismo, y que nosotros, como los primeros cristianos, todavía luchamos por componer los contrastes siempre renacidos, duros y feroces entre inmanencia y trascendencia, entre la moral de la conciencia y la del mando y las leyes, entre la ética y la utilidad, entre la libertad y la autoridad, entre lo celestial y lo terrestre que hay en el hombre, y de poder componerlos en tal o cual su En forma única surge en nosotros la alegría y la tranquilidad interior, y de la conciencia de no poder nunca componerlas y agotarlas del todo, el sentimiento viril del perpetuo luchador o perpetuo trabajador, al que, y a los hijos de sus hijos, nunca fallará. la cuestión del trabajo, es decir, de la vida. Y mantener, reavivar y nutrir el sentimiento cristiano es nuestra necesidad siempre recurrente, hoy más picante y atormentadora que nunca entre el dolor y la esperanza.

Y el Dios cristiano sigue siendo nuestro, y nuestras filosofías refinadas que llaman al Espíritu, que siempre nos superará, somos siempre nosotros mismos; y, si ya no lo adoramos como un misterio, es porque sabemos que siempre será un misterio a los ojos de la lógica abstracta e intelectualista, inmerecidamente creído y dignificado como "lógica humana", pero esa clara verdad lo es a los ojos de la lógica concreta , que bien podría llamarse "divino", entendiéndolo en el sentido cristiano como aquello a lo que el hombre se eleva continuamente y que, uniéndolo continuamente a Dios, lo hace verdaderamente hombre.


Esta es una traducción automática de una publicación publicada en StartMag en la URL https://www.startmag.it/mondo/rileggendo-perche-non-possiamo-non-dirci-cristiani-di-benedetto-croce/ el Sat, 07 Nov 2020 06:00:10 +0000.