¿Los católicos? hay y como.
Respuesta a Crippa del Foglio de Alessandra Servidori:
Estimado director, los católicos estamos ciertamente en la política y no desaparecemos como pide hoy Crippa sul Foglio como alternativa si no nos organizamos en movimiento o partido: somos los estudiosos, los estudiosos, los técnicos, los técnicos, aquellos y los de las asociaciones, de los grupos de trabajo ministeriales, los llamados "nerd y nerds", los que desde hace años preparan "las páginas sintéticas a los ministros, a los jefes de departamento", en definitiva, a petición derecha, izquierda, porque las propuestas que ofrecemos son concretas, tienen cobertura económica, sostienen el presupuesto. Y bueno, somos institucionales, tenemos el privilegio de servir a Italia y compartir con orgullo el programa Draghi e Zuppi, sí, Zuppi. Se puede hacer, sigo adelante y si decidimos sin la presunción de exhaustividad, allí estoy. No perdamos el tiempo.
La cuestión de los católicos en la política: en efecto, si hay
La reciente intervención del presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), Matteo Zuppi, reabre con un tajo la necesidad de que la presencia de los católicos sea explícita sobre las diversas cuestiones constitucionales, sociales, económicas, antropológicas y de valores que dominan hoy a partir de de la Doctrina Social de la Iglesia y siguiendo las venas safenas revitalizadas por las encíclicas que a lo largo de los años han marcado la brújula del desarrollo, la solidaridad, la subsidiariedad, la destinación universal de los bienes, el bien común.
Tenemos las herramientas que nos permiten llegar a la meta que recuerda Zuppi con un parpadeo particularmente efectivo para revigorizar un sentido de pertenencia mortificado por la situación en la que hemos llegado y con un fracaso histórico que arde.
Tenemos propuestas sobre cómo apoyar políticas activas para combatir la pobreza creciente, el invierno demográfico, la protección de las personas mayores, las brechas entre territorios, la transición ecológica, la crisis energética, la protección del empleo especialmente para jóvenes y mujeres y su seguridad. , recepción, protección, integración de migrantes, burocracia, reformas democráticas para participar.
Evidentemente no somos todos y todas expertos y la vida nos ofrece la oportunidad de comprometernos y prestar un servicio secular comparándonos para llegar a esbozar proyectos sobre los temas más exigentes.
El tema de la obra ocupa una parte dominante. El trabajo como medio y como valor, el trabajo es parte importante de la vida humana porque ocupa nuestro tiempo y absorbe energía y esfuerzo, es fuente de aspiraciones y satisfacciones, decepciones y frustraciones. Cada uno de nosotros atribuye un significado al trabajo en el contexto de nuestra existencia. La sociedad en su conjunto también atribuye un valor cultural más o menos alto al trabajo.
Por cultura del trabajo debemos entender el clima cultural que acompaña a las transformaciones estructurales del trabajo, es decir que la consideración del trabajo cambia en relación al tipo de sociedad, estructura económica, desarrollo tecnológico, forma política y ética dominante. La cultura del trabajo es, por tanto, una dimensión global y objetiva que tiende a imponerse en la mentalidad de los trabajadores individuales.
Cada uno de nosotros trabaja dentro de una empresa y, por eso mismo, ya está inserto en una determinada cultura de trabajo, que puede criticar, pero con la que necesariamente debe lidiar. Es necesario tener una conciencia crítica de la cultura dominante del trabajo para dar un sentido consciente al propio trabajo.
La cultura dominante del trabajo influye fuertemente en el significado que cada hombre le da al trabajo en su vida. El significado del trabajo no es tan homogéneo como el de la cultura del trabajo, porque tiene que ver con la dimensión de la subjetividad.
Fácilmente podemos darnos cuenta de cuán diferentes son los significados que el trabajo puede tomar para cada hombre y mujer dentro de una misma sociedad. Ciertamente, cuanto más fuerte sea la presión de la cultura dominante del trabajo, menor será la pluralidad de significados del trabajo.
Por ejemplo, la era industrial que dejamos atrás, que promovió una ideología del trabajo bien caracterizada, se ha movido hacia una fuerte homogeneidad de los significados del trabajo. En general, trabajamos para sobrevivir, es decir, para obtener los medios que son necesarios para la vida humana. En este sentido, trabajar es a menudo una penosa necesidad, porque la necesidad nos empuja a aceptar cualquier trabajo, incluso el poco gratificante. Pocos pueden darse el lujo de elegir el trabajo que quieren.
Hacer un trabajo que no te gusta y no recompensas se percibe como una mortificación de la personalidad. Esto significa que no sólo esperamos del trabajo una remuneración adecuada, sino también satisfacción psicológica y espiritual.
Aquí a nuestros jóvenes y nuestras jóvenes, a quienes se disponen a expedir leyes, normas, disposiciones sobre el trabajo debemos recordar que el trabajo no es solo un medio de vida, sino también un valor en sí mismo, porque contribuye a realizar nuestra humanidad. , nos hace sentir útiles a la sociedad ya los demás y contribuye así a dar sentido a nuestra existencia.
Por lo tanto, queremos hacer un trabajo que nos llene como hombre o mujer y que al mismo tiempo permita una vida digna, segura e igualitaria. Pero este ideal rara vez se puede lograr en su totalidad.
Una auténtica civilización del trabajo y una temporada de innovación deben tener en cuenta ambos aspectos y hacer crecer juntos el bienestar físico y espiritual del trabajador y de la trabajadora, un aumento de salario no resuelve el problema de la calidad del trabajo, un desarrollo de motivaciones no resuelve el problema económico de la supervivencia, especialmente si eres mujer y tienes hijos y ancianos que cuidar.
Mantener estos dos aspectos juntos es difícil y requiere una concepción del trabajo que descanse en el hombre y la mujer mismos y no en mecanismos económicos o ideologías políticas o sociales. Necesitamos una antropología en la que se armonicen las necesidades del cuerpo y las del espíritu. Y, sin embargo, debemos reconocer que las culturas laborales dominantes a menudo han estado determinadas por factores externos al hombre mismo, es decir, por las necesidades de la producción, por el desarrollo de la tecnología o por los mecanismos del mercado.
El pedido, que proviene de hombres y mujeres de la sociedad actual, es el de una humanización del mundo del trabajo.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en StartMag en la URL https://www.startmag.it/mondo/i-cattolici-ci-sono-eccome/ el Fri, 30 Sep 2022 15:43:29 +0000.