Estamos inmersos en un universo lingüístico cargado de múltiples significados semánticos y simbólicos, disponemos de una extraordinaria dotación de medios de comunicación, estamos absorbidos por las nuevas tecnologías, enamorados de los bienes materiales, aprobados por la narración digital. Sin embargo, sucede que no nos entendemos. ¿Será esta acaso la verdadera soledad que se impone y nos oscurece más allá de nuestro acto de voluntad? El artículo de Francesco Provinciali
La soledad es el alma escondida y secreta de la vida, pero ¿cómo no tener la sensación de que hoy, en el mundo de la modernidad exagerada y la comunicación digital, existe un gran riesgo de naufragar en el aislamiento?
El Prof. Eugenio Borgna, decano de los psiquiatras italianos y muy conocido internacionalmente, considera la soledad una condición existencial que siempre está presente en los altibajos de la vida.
Lo que le arraiga en esta idea no es sólo un deber de ética profesional, sino también y sobre todo la convicción, adquirida durante años y años de cuidar y escuchar a los pacientes, de que se necesita un enfoque terapéutico más amplio que el estrictamente clínico que, por tanto, debe ir acompañada de una marcada sensibilidad humana, una espontánea propensión a la introspección para conocer, comprender, ayudar. La ciencia y el entendimiento humano no son, por lo tanto, polos separados y antitéticos, sino enfoques copresentes, centrados en el diálogo mutuo y la escucha empática del paciente psiquiátrico, una nueva forma más respetuosa del estado de sufrimiento de la persona.
Borgna se confirma como un tenaz partidario de una "psiquiatría interior", capaz de percibir esa dimensión profunda y subjetiva del malestar psíquico, a través de una perspectiva interdisciplinar que involucra disciplinas y campos heterogéneos, como la literatura, la filosofía y el arte, en un intento de resaltar su dimensión múltiple y compleja, devolviendo así un sentido compartido a la dimensión existencial del sufrimiento y sus formas de manifestación, que sólo puede ser interceptado y explorado si es el terapeuta quien da un paso hacia el paciente y le tiende la mano.
En el debut de su libro En diálogo con la soledad, el autor se detiene en la distinción entre soledad y aislamiento: son dos estados de ánimo diferentes. Citando las Confesiones de San Agustín y evocando la categoría de 'tiempo', distingue entre "soledad creadora", buscada, deseada y "soledad herida", casi autista, donde se rompe la circularidad entre presente, pasado y futuro, donde la esperanza. En el caleidoscopio de la precariedad existencial encontramos una multiplicidad de soledades, unas sufridas, otras deseadas o aceptadas pero siempre distintas al aislamiento, sobre todo en relación con los contextos cambiantes de la vida y las relaciones con los demás así como con los procesos que pueden impedir un estado de irreversibilidad difícil de romper.
En su prolífica producción ensayística y ciertamente también aquí, donde Borgna busca el diálogo con el solitario, la reflexión se detiene a menudo en los sentimientos, emociones, estados de ánimo que para un profesional del "entendimiento humano con valor terapéutico" son una categoría esencial de conocimiento. pero también una elección de método: el lector queda impresionado y fascinado por el uso recurrente de la palabra "corazón" y por escuchar sus "intermitencias".
Se capta así un abordaje holístico de la condición humana, el alfabeto de los sentimientos se vuelve casi predominante (como fuente de investigación y tratamiento) sobre el estrictamente clínico. Todos sabemos que el "corazón" es una metáfora literaria utilizada para describir emociones y sentimientos, ciertamente no el sitio fisiológico de los comportamientos cognitivos o afectivos. Sin embargo, no escapa la intensa apelación que Borgna ofrece de las letras de Leopardi, de los poemas de Emily Dickinson y Katherine Mansfield, o de las cartas de Rainer Maria Rilke, demostrando cuán importante es esta elección humanista para la comprensión de la fragilidad interior. .
Borgna no se olvida de evocar el período de pandemia que hemos atravesado, con el miedo al contagio, a la enfermedad, a la muerte -una larga fase crítica de la que aún luchamos por salir- nos ha arraigado en el miedo al contacto, considerando nuestro prójimo como fuente de peligro, casi como un enemigo a evitar. Este noli me tangere quizás ha dejado huellas imborrables y nos ha cambiado. La soledad ha sido una condición impuesta por el aislamiento y el distanciamiento como opciones terapéuticas y profilácticas: uno se pregunta si y cómo seremos capaces de metabolizar esta experiencia haciéndola reversible para el futuro.
Es muy interesante el tratamiento del tema de la soledad en relación con los contextos de vida: pasa por sentirse solo inmerso en una multitud ruidosa y no sentirse solo en un desierto, si la escucha de uno mismo y el deseo de interioridad nos lleva a abrirnos a otros o nos ayuda en la búsqueda de un diálogo con Dios.
De hecho, la presencia física no cuenta tanto como la sapientia cordis , la disponibilidad del alma.
Si bien Borgna prefiere los recuerdos íntimos y las retrospectivas ya que muchas veces la práctica de la soledad, como ocasión de reflexión, también nos resguarda. Cada soledad tiene entonces una estación, con sus propias peculiaridades: entre la adolescencia y la vejez las edades de la vida expresan diferentes condiciones de soledad.
Hay soledades casi impenetrables en la infancia y la adolescencia: a veces se prolongan toda la vida, dejando heridas y cicatrices que no siempre se curan. Hay chavales que se “colocan” por estas sucumbidas, otros que piensan en el suicidio como una salida. Son víctimas, no perpetradores.
En la vejez, la soledad comienza cuando se vive más de recuerdos que de esperanzas. Por ejemplo, los ancianos no son considerados por la riqueza de experiencia y sabiduría que traen consigo: inútiles, casi borrados de los flujos vitales de las comunicaciones sociales y las relaciones humanas. Recuerdo la hermosa definición de Galimberti del departamento como un lugar donde uno se refugia para “recluirse”.
La burocracia y la carrera hacia las tecnologías y la digitalización marginan a las personas mayores en una condición de sucumbir inevitable y casi despiadada, interponiendo su necesidad de serenidad con obstáculos de códigos alfanuméricos complejos, formas indescifrables, molestias y tareas insostenibles.
La soledad emerge también en la condición de enfermedad y sufrimiento, muy recurrente en la vida cotidiana. Hablamos de patologías incurables, casas de reposo, RSA, largas estancias hospitalarias, formularios inhabilitantes, internamiento en asilos (que Borgna trató durante mucho tiempo) ahora estructuras psiquiátricas. Para quien es capaz de reflexionar sobre su estado de salud y comprender su gravedad, en las formas incurables, la soledad no siempre es buena consejera. La comprensión humana, el cariño, la cercanía y la empatía de los demás pueden ayudar mucho.
La soledad se vuelve a menudo consustancial a la enfermedad y al sufrimiento, silenciosa compañera de viaje hacia la decadencia.
Pero el mismo silencio que a veces 'asusta' puede convertirse en el bien intangible más preciado y escaso porque nos da el don de escucharnos a nosotros mismos, hurga en nuestro interior e incluso puede ser revelador de verdades ocultas. Tenemos que ser capaces de hacerle espacio en nuestras vidas. La soledad y el silencio pueden ser buenos compañeros de viaje en la reflexión porque al distanciarnos de las cosas acabamos estando más cerca de nuestra existencia de lo que conscientemente la estamos “viviendo”.
Estamos inmersos en un universo lingüístico cargado de múltiples significados semánticos y simbólicos, disponemos de una extraordinaria dotación de medios de comunicación, estamos absorbidos por las nuevas tecnologías, enamorados de los bienes materiales, aprobados por la narración digital. Sin embargo, sucede que no nos entendemos. ¿Será esta acaso la verdadera soledad que se impone y nos oscurece más allá de nuestro acto de voluntad? El psiquiatra humanista Prof. Borgna nos lleva de la mano y nos acompaña para descubrir cuán importante es distinguir entre el silencio que surge de una depresión, de la lucha de vivir, de la angustia de la que uno no puede liberarse y el silencio "como una búsqueda de una soledad que permita meditar sobre el sentido de vivir y morir".
La soledad puede tener, pues, una función mayéutica, porque nos pone en contacto con el pasado, nos hace revisitar el presente, puede ser incluso fuente generadora de esperanza, ayuda en la búsqueda de lo verdaderamente esencial. Me parece muy significativa la metáfora que evoca el autor en la conclusión de tu reflexión, donde compara la soledad con un "oasis en el desierto". Importante porque el oasis significa lugar de desembarco y muy a menudo salvación – todos naufragamos a la deriva de una inevitable precariedad existencial – pero también por el desierto que nos rodea, a pesar de las apariencias de un ecumenismo virtual, donde a menudo la solidaridad y la búsqueda del bien común no se materialicen en el imaginario colectivo como un deber que nos corresponde.
Este pasaje tal vez debería ayudarnos a respetar las soledades de los demás, a aceptar la invitación de Próspero, cuando cae el telón en La tempestad de Shakespeare, a ser "más indulgentes con las cosas de la vida".
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en StartMag en la URL https://www.startmag.it/sanita/le-due-facce-della-solitudine/ el Sat, 20 May 2023 05:08:28 +0000.