La propiedad privada está siendo atacada, y con ella se ponen en peligro las libertades individuales puestas al sacrificio en el altar de una obsequiosa y desarmante dedicación al aparato.
Con toda la fuerza de las reglas de la pandemia, cuando un café en el bar sabía igual al Great Escape de John Sturges, y cada paseo por el parque debajo de la casa podía ser golpeado por la mano inflexible de virólogos y estrellas del momento – capturado por el ansia de denuncia, del "yo lo hice" , para demostrar su propia posición recta por el bien común – se introdujeron una serie de reglas "astutas" que aún sobreviven en nuestro sistema legal y de hecho han paralizado todo el sistema: del bloqueo de los desalojos al de los despidos, pasando por la siempre verde demanda de bienes para todos, una hipótesis de "izquierda" que no esconde (¡ni siquiera piensa!) el odio hacia el individuo.
El libro profesional es un evasor. El emprendedor es un explotador. El dueño de la propiedad es un señor feudal terrateniente.
Ante el cataclismo pandémico, económico y sanitario, el relanzamiento se ha servido de la siguiente manera: más Estado, más impuestos y más subsidios. Derribar a la clase media, destruir cualquier posible sacudida de meritocracia y luego mantener vivo el mecanismo con una inteligente combinación de conceptos vanos como "el bien común" o la idea de una "sociedad mejor".
Podemos responder a todo esto, y podemos hacerlo con la provocación de un libro esclarecedor y vanguardista: “Abajo el Estado y la democracia” de Hans Hermann Hoppe. En unos puntos, en cierto modo radical, la síntesis de una nueva visión.
La justicia de la eficiencia económica – El primer punto que aborda Hoppe analiza cómo la sociedad se organiza para promover y aumentar la riqueza, a partir de la descripción del concepto de escasez de bienes: la falta de recursos hace inevitable la existencia de la propiedad privada, ya que la única herramienta eficaz para asegurar la superación del statu quo de pobreza o dificultad de supervivencia. Estamos en medio de Ludwig Von Mises y las enseñanzas de la escuela austriaca, pero Hoppe va más allá y cuando invoca la propiedad privada lo hace también mirando a John Locke, según el cual cada persona tiene su propio cuerpo así como todos. activos escasos "que estima utilizar con la ayuda de su propio cuerpo antes de que alguien más haga lo mismo" .
La existencia de la propiedad privada, por tanto, implica la posibilidad de utilizar recursos escasos hasta un cierto límite, consistente en la posible agresión al ámbito de la libertad de los demás, reduciendo efectivamente su uso: la propiedad, en resumen, sólo puede adquirirse en en virtud de una relación contractual entre las partes y no por la intervención externa de un tercero (por ejemplo del Estado), ni por un acto de violencia por parte de la persona.
Si este no fuera el caso, terminaría reduciendo el bienestar general en nombre de una redistribución genérica de la riqueza y, en última instancia, conduciría a la sociedad hacia un nivel de vida más bajo en términos de bienes y servicios de mercado.
Contra la centralización – El segundo punto esencial mira la fragmentación y la secesión como modelo para una mejor gestión de los recursos (escasos), así como una política territorial más adherente y una fiscalidad moderada (garantizada por la reducción del desperdicio). Hoppe ve el secesionismo como una fuerza de progreso que "pondrá fin a la integración forzada y en lugar de suscitar antagonismos sociales y nivelación cultural, favorecerá la competencia pacífica y cooperativa entre diferentes culturas y en territorios separados" .
El pasaje es delicado, ya que analiza la idea de eficiencia de lo que es pequeño, económico, esbelto y se basa en unas pocas reglas simples.
Lo pequeño es bello y eficiente – Según Hoppe, el estado representa un monopolio territorial de coerción, un organismo con el poder de llevar a cabo expropiaciones continuas e institucionalizadas de la propiedad, explotando a los legítimos propietarios con diversos impuestos y regulaciones: todos los estados intentan aumentar y fortalecer esta condición de explotación, expandiéndose en detrimento de otros estados e iniciando una competencia por el monopolio territorial de la coerción. Este mecanismo desencadena una fuerza centrípeta que alimenta la centralización hacia un enorme estado central mundial.
Aumentar este sistema significa fomentar la explotación interna (es decir, los impuestos) y la expansión externa (es decir, guerras de varios tipos).
En este análisis, Hoppe realiza algunas consideraciones históricas sobre ejemplos prácticos (como el Imperio Otomano o el Imperio Habsburgo) para demostrar cómo la fragmentación en pequeñas realidades institucionales simplifica la burocracia y las reglas, poniendo un freno natural a la codicia de los estados hacia el acaparamiento. de nuevos espacios para explotar, incluso representando una barrera contra las guerras a escala mundial.
¡Abajo la democracia! – La democracia es una máquina popular de redistribución de la renta y la riqueza que se basa fundamentalmente en el siguiente mecanismo: tomar de los propietarios y productores originales (los que tienen algo) para dar a los que no poseen ni producen. Según Hoppe, este esquema empuja a uno a convertirse en no poseedor o no productor en lugar de esforzarse por poseer o producir. Esta es la lógica demasiado conocida del asistencialismo a pequeña escala, que en nuestro país se ha manifestado con toda su violencia ideológica a través de ese vergonzoso instrumento llamado "renta de la ciudadanía" : gravar a los que producen y a los que poseen, atropellando a toda la población. en el nivel básico, y cuando todos sean suficientemente pobres, entonces subvencionarlos para hacerlos eternamente dependientes del Estado. Es una lógica que da escalofríos incluso para describirlo.
Subsidiar a los pobres, señala Hoppe, solo aumenta la pobreza ya que alimenta la ventaja de no salir nunca de esta condición.
Leer a Hans Hermann Hoppe, así como a Murray Rothbard, ayuda a tener una visión mucho más clara de las estructuras que se están consolidando después de la pandemia, y que han llevado, esencialmente, a una demarcación más clara entre quienes defienden las libertades individuales y quienes sueñan con una sociedad híper subvencionada, mimada in eternis en la cómoda cuna del estado. Quizás la posición de Hoppe pueda parecer extrema, pero es mediante la radicalización de ciertos conceptos que se puede captar el mensaje transmitido: la interferencia excesiva del Estado crea pobreza, rebaja la elección del individuo y nivela (de manera marxista) a los hombres a un nivel primordial. etapa de degradación cultural, política, económica.
Y con nosotros, la música es aún peor. Nos encontramos inmersos en una sociedad mesurada, nivelada, achatada, donde cada salto de inteligencia se tilda de prevaricación, y la meritocracia se coloca en el terreno de frases bonitas para ser utilizadas en un talk show con la pierna cruzada olvidando que lo mismo se da cuenta. solo con libre competencia; vivimos la herencia cultural del Partido Comunista en todas sus evoluciones y corrientes, esa izquierda formada por VIPs y super-radicales en busca de su propio electorado y que empuja cada vez más (por su carácter histórico) hacia una "lógica del conflicto "manifestándose en varios tipos: hombre / mujer, trabajador / empleador, heterosexual / gay, padre / hijos, blanco / negro, amarillo / rojo, verde / azul, mozzarella / jamón, etc. en una sucesión de indiferencia nauseabunda donde el el mayor ejemplo de madurez política se expresa poniendo un libro al revés.
Bienvenidos, entonces, la provocadora frescura de Hoppe que nos hace saborear el sentimiento de una sociedad "más liviana" y ciertamente libre de muchas limitaciones, a menudo ideológicas, de las que podemos prescindir con mucho gusto.
El post Propiedad y libertad bajo ataque en el momento de la pandemia: releer a Hans Hermann Hoppe para defendernos apareció primero en Atlántico Quotidiano .
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