El peso cada vez más expandido y bulímico de los derechos civiles resuena en el debate público, en la academia y los tribunales, en las pantallas de televisión, entre las páginas de los libros e incluso en la charla de los bares, como en un siniestro carnaval. Auténtica religión de Estado, con sus propios clérigos, sus propios herreros, sus propios ejecutores materiales y aquellos, quizás más apartados, de matriz moral.
Raymond Aron, Elie Wiesel, Francois Furet, con varios acentos y diversas tonalidades, sacaron a la luz el pedestal de mármol y alabastro de esta nueva Iglesia, subrayando su consistencia, matices, caracterizaciones: una vez los derechos del hombre como hombre, es decir, como un actor civil participando en un foro que por primera vez lo reconoció como protagonista después de siglos de sometimiento y sometimiento, una barrera protectora del estado, a menudo malévolo, y el poder político explotó en algunos casos en la masacre y el genocidio, pero luego volvió a fluir hacia otra dimensión .
Jean-Louis Harouel nos enseña esto en su delicioso "Los derechos humanos contra el pueblo" ( Liberilibri , 2018), la religión de los derechos humanos es hoy la versión más extendida de la religión de la humanidad: una continuación de los grandes milenarismos, una casi gnóstica y ciertamente forma mística que reproduce su propia existencia negando cualquier alternativa, hecha para desaparecer en la lengua de fuego del mal.
Porque, y esto parece claro, cualquier derecho humano, por su propia esencia y la forma en que se proyecta en la percepción social, se convierte en un paradigma indiscutible: de ahí su estructura más que moral, moralista. Y ya sabes, es bien sabido, todo moralista tiende inexorablemente a esconder sus esqueletos en los armarios de los demás. Por otro lado, es claro que todo derecho civil, cívico y humano se fundamenta en la asunción de su inalienabilidad, de su bondad, de ser manifestación terrena de un poder casi celestial.
No es de extrañar, desde esta perspectiva, cómo esta religión laica se ha convertido en prerrogativa de un partido político específico que, generalmente por el consumo, perdió su misión histórica de redención y emancipación del proletariado aventurado en busca de proletarios siempre nuevos.
Con los trabajadores perdidos, a los que ya no les interesa esta parte política, se han buscado minorías discriminadas, oprimidas en cada rincón oscuro del globo, arrinconadas, para convertirlas en el nuevo objeto de culto de la religión cívica y civil.
Y precisamente porque el culto a los derechos humanos se ha convertido en la continuación del comunismo por otros medios, también se ha descubierto su poder de camuflaje y distorsión de la atención pública, su valor estratégico, instrumental en términos de hegemonía política.
El dedo es puntiagudo, mientras que más adelante destaca la forma nacarada de la luna. Y en tiempos de pandemia, puedes jurarnos, señalar algún mal a la execración pública así como rechazar y alejar las curiosas atenciones de sus esqueletos y sus fallas, también ayuda a enfatizar aún más la falta de credibilidad, la pequeñez de la mente, la infamia estructural del antagonista.
Y una vez que el enemigo sea reconocido como tal, es decir, deshumanizado, despojado de su posibilidad y legitimidad de formar parte de la asamblea civil y democrática, acabará siendo reducido a la más pura inacción, en cualquier ámbito social, económico, político, cultural. esfera.
Podríamos definirlos, en esta perspectiva, el movimiento de Kansas City de opciones legales y conceptuales: en la película "Slevin" , un noir convincente y a su manera cerebral y brutal, está Bruce Willis que explica, e inmediatamente implementa, un Kansas mueve a City , una táctica de distracción funcional para atacar rápido y letalmente.
Porque, muy a menudo, realmente no hay nada de humanitario en quienes vacían la charla, como si fuera un mantra cansado, de los derechos humanos: los vemos, se llenan la boca hinchada, los alimentan en un chorro continuo, en uno vacío. Diálogos a uno, voz, la que escuchan en sus cerebros en el giro psicótico de las demandas sociales.
Para comprobar cuán poco 'humanos', pero muy moralistas, estos defensores totalitarios de los derechos humanos son suficientes para intentar argumentar en contra : y por mucho que puedas motivar, explicar, detallar tus afirmaciones, por mucho que trates de aliviar cualquier controversia de tentación, todavía estará cubierto y abrumado por un océano de insultos, amenazas y advertencias al estilo de la mafia.
Es el resurgimiento de la enemistad absoluta schmittiana, con una línea metafórica trazada en el suelo para separar lo bueno y del otro lado, en la penumbra, a los malvados, a los renegados de la historia. Con los que ni siquiera tienes que hablar. Yo parias. Las víctimas de la plaga.
Porque si una ley civil integra una religión, cualquiera que se desvíe de ella acaba mereciendo la apuesta. Y las mazmorras y celdas de la Inquisición han sido reemplazadas por los llamamientos de los intelectuales, por el primer ostracismo latente y luego el descubrimiento de todo hereje, por la semántica elegida y utilizada con cuidado quirúrgico, siempre orientada a volar hacia lo absoluto precisamente para cancelar en la cuna cualquier hipótesis dialógica.
Por otro lado, no se habla de derechos civiles, simplemente se aceptan, casi como si fueran un ultimátum.
Pero los derechos civiles, seamos sinceros, no producen nada, si no autogratificación intelectual en quienes los promueven, glorificación electoral de algún político cuya agenda está enteramente ocupada por ellos y la celebridad, que regresa, de algún carril olvidado cansado y con un incierto carrera: los derechos civiles no producen nada porque, simplemente, quienes hablan por ellos los declaman, como si fueran versos de Dante enredados por Benigni, pero tienen cuidado de no preocuparse por su implementación. Es decir, franca y quizás brutalmente, del hecho de que en realidad pueden producir algún efecto.
Todo derecho a ser verdaderamente tal debe ser seguido, evaluado, ponderado, incluso en sus costos, analizado en sus externalidades negativas, distorsiones y su exigibilidad: por el contrario, tenemos derechos-eslóganes , afirmaciones enfáticas lanzadas al azar en el debate.
Y si, para citar a Bobbio, vivimos en la era de los derechos, en este mercado postal de reclamaciones y meras descripciones históricas subsumidas en el minúsculo cuerpo de una norma, si nos encontramos en el flujo continuo, imparable y torrencial de reclamaciones elevadas a religión civil, acabaremos desembocando en lo que Alfonso Celotto define como la “era de los (no) derechos”.
Con un agravante significativo: la sobrecarga, sensorial, cultural y también económica, que acaba convirtiéndose en un lastre. Cristalizar y osificar permanentemente la evolución de la vida en sociedad.
Un poco como una fuga en el casco de un barco, el agua al principio se filtra en pequeños riachuelos, pero luego la fuga se expande, se retrasa y los riachuelos se convierten en ríos y el barco se hunde. El mecanismo es el mismo, reemplazando solo el bote por el sistema legal.
Hay un debate, se introduce un tema, este tema a menudo es recogido por un partido político que presenta un proyecto de ley, independientemente de lo que realmente salga de él y por algún juez particularmente activo y activista que quiere impregnar a la sociedad con su misión: se reconoce una situación digna de apreciación jurídica, y con ello se hace realidad.
Y en ese reconocimiento está, aparentemente y en palabras, la transferencia de recursos económicos, la atención mediática, la protección: una bandera que ondea para reclamar el consentimiento de una determinada minoría o de individuos solitarios, pero poderosos.
El "costo de los derechos", para recordar un conocido ensayo de Cass R. Sunstein y Stephen Holmes, permanece inmóvil: los recursos se asignan, se mueven, se quitan, se dividen, para tratar de dar una primera implementación a las agendas políticas encaminadas en el apoyo a la religión secular de los derechos civiles, pero los recursos son escasos.
No podemos pensar en producir un tablero de ajedrez de miles de nuevas situaciones jurídicas, de nuevos derechos, y creer verdaderamente que cada una de ellas tendrá alguna relevancia práctica y contingente. Y así la máquina de producción de los nuevos derechos se convierte en un holograma, un escenario evanescente de consignas fáciles y cautivadoras, un programa electoral bueno sólo para recibir una palmada en la espalda.
Debido a esas minorías, nada les importa realmente a quienes hablan de derechos civiles. Es un soliloquio, solo cuenta el derecho mismo, desconectado de la realidad, de su humanidad. Quizás lo sepan, lo entiendan, pero con cinismo ocultan la evidente realidad de los hechos: si todo está bien, nada es más claro.
El post La religión secular de los derechos civiles: de un límite al poder estatal a un instrumento de hegemonía política apareció por primera vez en el Atlántico Quotidiano .
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