La obra de Max Weber está impregnada de la tensión no resuelta entre la necesidad de cientificidad que impone a su discurso y el reconocimiento de los límites que encuentra la racionalidad típica de la ciencia cuando el hombre se propone especificar cuáles son los significados últimos en los que se basa. para organizar tu vida.
El resultado es, por un lado, el optimismo cientificista de los positivistas y, por el otro, la aguda conciencia weberiana de que el progreso científico de los últimos siglos constituye la raíz del tipo particular de racionalización que caracteriza a las sociedades del Occidente industrializado. Es precisamente esta conciencia de la dificultad de los intentos de definir con precisión la racionalidad lo que hace que Weber sea más relevante que nunca.
No sólo la racionalidad occidental
Inmediatamente podemos notar que el pensador alemán adopta desde el principio un punto de vista particular: se preocupa, precisamente, de establecer cuáles son los rasgos característicos que permiten hablar de una racionalidad occidental, lo que significa que está dispuesta a reconocer que hay "otras" formas de racionalidad .
El resultado de tal suposición es doble. Por un lado, le permite identificar en el desarrollo de la ciencia (y de la tecnología) uno de los rasgos principales -y tal vez el principal en su conjunto- de las sociedades occidentales, mientras que, por otro lado, le permite señalar que una sociedad El sistema puede evolucionar incluso en ausencia de progreso científico tal como lo entendemos hoy.
Se trata de una visión pluralista : no niega que la racionalidad occidental haya producido resultados prácticos mucho más abundantes que los logrados por diferentes tipos de racionalidad. Al mismo tiempo, le interesa señalar que la noción misma de mejor resultado "práctico" es ambigua, ya que depende del punto de vista elegido por el observador. De hecho, ¿quién puede negar que una forma alternativa de organizar la vida individual y social puede permitirnos, en principio, lograr menos resultados prácticos, pero una mayor armonía colectiva e interna?
Weber reconoce el carácter multifacético de la idea de racionalidad , pero utiliza con frecuencia el término "racional" sin explicar exactamente su significado, y esto provoca desorientación.
La racionalidad del capitalismo
Un ejemplo de racionalidad es su opinión proporcionada por el capitalismo. En este contexto, la búsqueda de ganancias es racional (en el sentido de "deliberada"); la organización del trabajo es racional (en el sentido de "sistemática" y "calculable"); el intercambio de mercado es racional (en el sentido de "impersonal" e "instrumental"); y las estructuras políticas y legales que sustentan el sistema económico capitalista son igualmente racionales (en el sentido de "reguladas" y "predecibles").
Por lo tanto, es legítimo, llegados a este punto, preguntar qué quiere decir cuando utiliza el término "racional": ¿Sistemático? ¿Calculable? ¿Impersonal? ¿Instrumental? ¿Regulado? ¿Previsible? De hecho, la lectura de sus escritos ofrece pistas para dar una respuesta positiva a cada una de las preguntas anteriores.
Una de las grandes innovaciones introducidas por Weber en el estudio de las disciplinas histórico-sociales es la ruptura del esquema de la Ilustración que invoca una confianza ilimitada en la racionalización práctica y teórica de la realidad. De hecho, afirma que el bienestar material inducido por el progreso científico no siempre, ni necesariamente , coincide con el bienestar espiritual del individuo y del sistema social del que forma parte.
El mito de la sociedad ideal
Sin duda, se trata de una distinción difícil de especificar tanto en términos lingüísticos como conceptuales: ¿qué significa "bienestar espiritual" y hasta qué punto puede realmente separarse del bienestar material? Para aclarar el sentido de la cuestión, de nada sirven los esquemas preestablecidos, sino que es necesario examinar casos concretos.
Weber toma en consideración sobre todo el capitalismo, señalando que ciertamente ha permitido un enorme desarrollo del bienestar material y el crecimiento de la cantidad y calidad de los bienes disponibles para los ciudadanos; Por otra parte, en su opinión, el sistema capitalista también ha dado lugar a una especie de "jaula de hierro" , capaz de determinar la vida de los individuos mediante una coerción más o menos encubierta .
Se puede responder que "cualquier" orden económico, social y político en el que el individuo se encuentre inserto en un determinado momento histórico está destinado a producir una "jaula de hierro" que dirige la vida del individuo mediante algún tipo de coerción.
Debemos prestar atención al discutir este problema, ya que, si examinamos la historia de la humanidad según su curso actual, y no utilizando esquemas creados ad hoc , pronto es fácil darse cuenta de que sólo los utópicos pueden sostener seriamente que las sociedades de todos están libres de coerción , en la que los hombres vivían en completa armonía. La recuperación de esta (supuesta) felicidad perdida constituye, precisamente, la base sobre la que los utópicos siempre han construido su sueño de una "sociedad ideal" .
Weber ciertamente no es un utópico: lo que le impide adoptar esquemas utópicos es su realismo desencantado y su evidente pesimismo sobre los límites negativos de la naturaleza humana. Y, sin embargo, se percibe aquí y allá en las páginas de sus obras una sutil nostalgia por un mundo preindustrial en el que los seres humanos vivían felices.
Burocracia
Incluso desde un punto de vista jurídico y administrativo, las exigencias de racionalidad y eficiencia típicas del capitalismo conducen, en su opinión, a la "deshumanización" de las tareas: el funcionario burocrático actúa excluyendo el amor y el odio de su esfera de intereses, y en en general todos los elementos emocionales puramente personales. Además, es bien conocida la ingeniosa caracterización que hace Weberiano del burócrata reducido a un mero engranaje de un mecanismo complejo, que funciona sin interrupciones y respetando horarios rígidamente vinculantes.
Es discutible si este análisis de la burocracia moderna es realmente exhaustivo; Ludwig von Mises creía que los aspectos negativos del funcionamiento del aparato burocrático no debían atribuirse a la naturaleza peculiar de la organización capitalista, sino más bien al hecho de que, en los dos últimos siglos, la inspiración original del capitalismo se ha visto contaminada por una creciente intervencionismo estatal en la economía y por el control cada vez más generalizado que ejercen los partidos políticos sobre el ámbito económico-social.
Criterios de habitabilidad
Weber adopta una concepción más "trágica" que la liberal. Para él, la división entre racionalidad formal y material conduce a conflictos de valores que resultan insolubles mediante las reglas libres de la dialéctica democrática. Sin embargo, no debemos ser demasiado pesimistas sobre la capacidad del hombre para juzgar la realidad que le rodea . Incluso aquellos que se adhieren a un sistema bien estructurado de valores y creencias son capaces de comprender, en un determinado momento del desarrollo histórico, si tales valores y creencias han dado lugar o no a una sociedad política, económica y social "vivible". orden social.
La inamovilidad de algunos valores, que parece absoluta en un período determinado, puede colapsar repentinamente en un período posterior gracias a la ya inaplazable comparación con diferentes sistemas sociales . Y subrayé deliberadamente el adjetivo "habitable" , prefiriéndolo a "racional" . De hecho, si nos proponemos formular juicios sobre una determinada sociedad a partir de criterios de racionalidad, corremos el riesgo de enredarnos rápidamente en las aporías que el propio Weber identifica al declararlas irresolubles.
Si, por el contrario, reemplazamos el fuerte requisito de conformidad con patrones racionales por el más débil de habitabilidad, podemos evitar estas aporías identificando una serie de condiciones generales sobre la base de las cuales organizar la sociedad.
El carácter trágico de la concepción weberiana impide en cierta medida la aplicación de sus criterios metodológicos. Cuando afirma que la vida sólo conoce el conflicto incurable entre posiciones últimas, cuando insiste en el desencanto del mundo, Weber parece prisionero de patrones mentales muy extendidos en su época.
El sociólogo alemán utiliza a menudo expresiones como "el destino de nuestra era" (que sería sin dioses y sin esperanza). Como Heidegger -recuérdese su famosa frase "ahora sólo un dios puede salvarnos" -, plantea la hipótesis de que sólo los nuevos profetas podrán redimir a nuestras sociedades del racionalismo instrumental que las impregna. Es mejor abandonar tales expresiones para definir criterios de habitabilidad que, aunque modestos, permitan a los individuos construir sistemas sociales en los que el bienestar material y espiritual sean efectivamente compatibles.
El artículo ¿Desconfianza en la ciencia? No, consciente de sus límites: la lección de Weber viene de Nicola Porro .
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en Atlantico Quotidiano en la URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/cultura/sfiducia-nella-scienza-no-consapevoli-dei-suoi-limiti-la-lezione-di-weber/ el Mon, 02 Oct 2023 03:50:00 +0000.