Los medios de comunicación italianos están ahora conmocionados por la gran negativa de la Rai a permitir a Antonio Scurati leer en la "tercera cadena" un pequeño monólogo el 25 de abril (aproximadamente 1 minuto) que concluía aludiendo a una consecuencia entre los crímenes del período de los Veinte Años. y el actual gobierno en ejercicio. Mientras los gritos de quienes pedían censura se elevaban hacia el cielo, aquí estaba la presidenta Giorgia Meloni – en su página de Facebook – publicando el discurso del novelista.
Scurati, que construyó su fortuna editorial sobre el fascismo, no es ajeno a estas denuncias morales fáciles de beber . El pasado 15 de enero, en el programa "La Torre de Babel" presentado por Corrado Augias , cuando se le preguntó por qué nunca había surgido una epopeya del Risorgimento en Italia, respondió que el defecto original de Italia era que carecía de una "epopeya del Risorgimento". El Bien" con respecto a su fundamento y, en cambio, hay una historia fundacional "del Mal", es decir, "el acontecimiento central de nuestra historia sigue siendo, lamentablemente, el fascismo".
Por tanto nuestra historia contemporánea encuentra sus orígenes, desde el punto de vista simbólico y del imaginario colectivo, en un fundamento negativo . Creo que esto paraliza nuestra comunidad y nuestro sentido de identidad, nuestra autoconciencia como nación. Cosa distinta si hubiésemos logrado encontrar ese origen positivo del Bien en el Resurgimiento."
Una historia alternativa
El argumento sólo podría ser definitivo si fuera escuchado por un "marciano" no familiarizado con los acontecimientos políticos históricos del Bel Paese. Desafortunadamente, esta clara síntesis de Scurati se vuelve turbia si los elementos ajenos a la vulgata propuesta no se borran mediante una censura deliberada . Esta "censura" apareció como tal hace décadas. Rosario Romeo , inigualable historiadora del Risorgimento, tuvo oportunidad de decir, en Scritti politica 1953-1987 :
Un país idealmente separado de su pasado es un país en crisis de identidad y, por tanto, potencialmente disponible, sin valores en los que inspirarse y sin ese sentimiento de confianza en sí mismo que surge de la conciencia de un desarrollo coherente en el que el pasado se presenta. como premisa y garantía de futuro.
Además, Romeo no ocultó su creencia de que una especie de "operación político-cultural" llevada a cabo por algunos católicos y comunistas para contrarrestar "la historia que realmente ocurrió era una historia alternativa, no realizada " no era ajena a la crisis de identidad en el país. pasado pero alcanzable en el futuro". Aquí está el Ur-fascismo de Umberto Eco , resucitado cada vez que es necesario.
Es incluso banal decir que el fascismo ha sido derrotado por la historia y es en las cosas que si es cierto que los que ganan no necesariamente siempre tienen la razón, ciertamente los que pierden siempre se equivocan. Es menos banal, sin embargo, decir que si el fascismo constituye -incluso ahora- el elemento fundacional de nuestra contemporaneidad, es el fruto de una acertada estrategia comunicativa y popularizadora de la historia encaminada a legitimar el "después", es decir, aquello que Se oponía al fascismo.
¿Podría borrarse el fascismo como una actualización constante del mal durante los últimos ochenta años? ¡Sí! La respuesta nos la ofrece el actor afroamericano Morgan Freedman , quien, en una entrevista de 2005 concedida en el programa 60 Minutes a la pregunta: "¿cómo podemos liberarnos del racismo?" , simplemente dijo: “deja de hablar de eso” . ¿Qué es más sencillo? Si una composición política o conductual, que ciertamente no se extingue por sí misma, deja de ser un objeto continuo de debate y deja de ser el "término fijo" de toda discusión, se apaga lentamente , como un fuego sin combustible.
Sin embargo, en Italia las cosas fueron diferentes. En una reflexión académica, el historiador "democrático" alemán Lutz Klinkhammer en 1994 – para la revista del Instituto Histórico de la Resistencia de Reggio Emilia – creía que el RSI "era una demonización necesaria […] porque de lo contrario el antifascismo no se ha impuesto culturalmente." Demonización, es decir, una construcción abstracta ex post, legitimando todo lo que sucede “después” de los hechos. Esto ha generado no sólo la imposibilidad de una memoria compartida (objetivamente imposible), sino también la falta de valores compartidos.
Los límites conceptuales del antifascismo
Si Scurati lamenta la centralidad fundacional del "fascismo" es porque en los últimos ochenta años hemos vivido en el "antifascismo". El quid de la discusión reside en los límites conceptuales del término antifascismo. Es, a nivel analítico, un término "negativo" (anti) y "limitado", porque está relacionado con otro (fascismo). El antifascismo, por tanto, se opone al fascismo, pero en la experiencia histórica fue una opción "táctica" y no "estratégica" y profundamente unitaria .
Tomemos, por ejemplo, dos figuras prestigiosas del movimiento partidista, dos medallas de oro al valor militar: Edgardo Sogno y Arrigo Boldrini ( Bülow ). Ambos alineados en la lucha común contra el nazifascismo, pero portadores de valores absolutamente antitéticos . En otros contextos históricos no habrían dudado en luchar entre sí con la misma tenacidad demostrada en el período 43-45.
El antifascismo no tiene un contenido de valor único . Lo que se dice en las celebraciones oficiales muchas veces es sólo una fachada . Muchos de los valores de la "democracia de los modernos", inervada por paradigmas liberales, en Italia, fueron impuestos – con el debido respeto a una determinada narrativa – a un determinado partido político, dado que en mesas mucho más importantes era Decidió que Italia estaba en el alineamiento “occidental”. Por eso, en Italia, la religión de la "memoria" sobrevive con sus liturgias y su clero militante que supera el desafío de una imposible comparación de valores.
Fascista como sinónimo de enemigo
Aquí la teoría del antifascismo moderno y del nuevo y eterno fascismo se desarrolla a partir de estos recuerdos distorsionados (distorsionados porque son necesariamente funcionales). Es útil recordar cómo el término "fascismo" ha sido y es un término muy exitoso en el marketing político (y por tanto en el antifascismo).
Como primer régimen autoritario de derecha plenamente realizado (en orden cronológico), el "fascismo" se ha convertido en el arquetipo mismo de los regímenes e ideologías de derecha , incluso si, a partir de un análisis de la estructura de estas ideologías y regímenes, esto parece falso. . Así, el fascismo, a los ojos de su antagonista político (el antifascismo), se despoja, ya en el pasado, de su apariencia ideológica para adoptar la de "adversario", sea quien sea. No es casualidad que en la propaganda del "Bloque del Este" el Muro de Berlín haya asumido el papel de "muro antifascista" .
El hecho de que la suerte de los movimientos de extrema derecha comenzara en los Länder orientales no es una coincidencia. Sino una reacción a la anterior religión estatal secular. Nada ha cambiado a lo largo de las décadas; de hecho, el uso de términos es cada vez más abstracto : "fascismo versus antifascismo", como "mal versus bien" . Precisamente porque el "antifascista profesional" moderno es un militante de un término "mínimo" y "limitado", a lo largo de las décadas ha modificado el significado mismo de "fascismo", cada vez menos vinculado al original, si no por pequeñas liturgias perpetuadas en el tiempo.
El “fascistómetro” –un divertimento tan estúpido como inútil– propuesto por Michela Murgia , se configura como un silogismo que pone al propio autor en el centro: “Soy antifascista; no piensas como yo; Eres un fascista." Este jueguito podría calificarse de folclore (lo cual hay que considerar) si no entrara subliminalmente en la arena política.
Pd “partido antifascista”
El Partido Demócrata, que siempre ha sido un partido de "poder" -nacido para ello- pero en continua búsqueda de su "centro de gravedad permanente", aprobó el 17 de noviembre de 2019 un nuevo estatuto, cuyo artículo establece que "el El Partido Demócrata es un partido antifascista que inspira su acción al pleno desarrollo del arte. 3 de la Constitución de la República Italiana".
Dada la banalidad de la referencia a la Constitución (ella, como "ley fundamental", es vinculante para todas las instituciones públicas y privadas presentes en el territorio nacional, incluso si – en los distintos estatutos – no hacen referencia específica a lo dictado) Resulta espantosa, hasta cómica , la expresión partido “antifascista” . Sería demasiado preguntarle a un partido: “¿Qué eres? ¿Qué deseas?" sin conformarse con un montaliano: “Sólo hoy podemos decirte / lo que no somos, lo que no queremos”.
Sin embargo, quienes ya no son jóvenes recuerdan una época en la que el enfrentamiento ideológico y programático entre partidos era mucho mayor que el actual y donde los enfrentamientos en la plaza tenían sabores muy diferentes a los actuales "salidas de la ciudad" en los que la identidad lo era todo: el viejo PCI, DC PSI (etc…) – partidos que afrontaron seriamente la amenaza fascista – se proclamaban orgullosamente comunistas , democristianos y socialistas , porque esos adjetivos representaban algo sincero y programático y no había necesidad de agitar banderas "negativas" .
Hubo un tiempo en que los viejos uniformes que usaba el adversario (los reales y no los de escena) no se ponían en las calles y en los "niveles superiores" de la política se mostraba respeto al adversario . Cualquiera que haya superado los 50 años debería recordar que el secretario del MSI Giorgio Almirante (un verdadero fascista) estuvo presente en el funeral del secretario del PCI Enrico Berlinguer (un verdadero antifascista).
Antifascismo militante
Años más tarde, cuando el primero falleció, Pajetta (un antifascista aún más "enojado") le devolvió el favor. Sin embargo, la "vulgata" antifascista -a pesar de la esperanza de Luciano Violante en 1996- siempre ha impedido, como demuestran las palabras de Scurati, la creación de una memoria compartida.
Sin esto, sólo queda el antifascismo "militante", lejos de ser un antifascismo "auténtico", un lubricante útil para construir carreras, fortunas editoriales y políticas y una fuente de legitimidad para batallas impropias (los "verdaderos" resistentes ahora han desaparecido). de instituciones parahistóricas inútiles o de veteranos y de ancianos ex políticos "jodidos" que las presiden.
El artículo Por qué no podemos llamarnos antifascistas: el uso distorsionado de la memoria proviene de Nicola Porro .
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en Atlantico Quotidiano en la URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/perche-non-possiamo-dirci-antifascisti-luso-distorto-della-memoria/ el Tue, 23 Apr 2024 03:58:00 +0000.