Noterelle in freedom: el bienestar de los chinos, la paradoja del Mensajero, los vicios privados y las virtudes públicas, la honestidad política, la depresión (una enfermedad democrática)

Noterelle in freedom: el bienestar de los chinos, la paradoja del Mensajero, los vicios privados y las virtudes públicas, la honestidad política, la depresión (una enfermedad democrática)

Bloc de notas de Miguel el Grande

La noticia es de hace algún tiempo, pero aún es digna de mención. El presidente de Foxconn, una importante empresa china de componentes, ha incluido una cláusula en el contrato de trabajo que prohíbe a los empleados suicidarse. De hecho, demasiados trabajadores se están quitando la vida en la ciudad industrial de Longhua . Sin embargo, los trabajadores en crisis existencial debido a los agotadores ritmos productivos pueden valerse de la asistencia espiritual brindada por los monjes budistas y la asistencia clínica brindada por psiquiatras activos día y noche. Luego dicen que los chinos no tienen un bienestar europeo, que los proteja desde la cuna hasta la tumba.

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Una de las brillantes paradojas lógico-metafísicas que podemos leer en los libros de Alicia de Lewis Carroll es la del Mensajero, que entra en prisión sin ser juzgado por un delito que sólo cometerá después y gracias a la sentencia del juez. Una estrella del poder judicial italiano, ahora jubilado, argumentó que no hay inocentes, sino solo culpables que se han salido con la suya. Después de todo, la paradoja del Mensajero es una confirmación paradójica de esta afirmación paradójica (bromeando, por supuesto).

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La tesis según la cual la sociedad italiana flota con un pie dentro de las reglas y con un pie fuera no carece de coherencia. Lo mismo ocurre con sus poderes más o menos fuertes. El problema es que solo aquellos que tienen ambos pies en las reglas siempre lo toman en ese lugar. De ello se deduce que se le induce racionalmente a eludirlos, como enseña el famoso dilema del prisionero. No es casualidad que tengamos un récord de evasión fiscal.

Por supuesto, solo un filósofo como Kant podía esperar que siempre se dijera la verdad, incluso a costa de la propia vida o la de los demás. Esto no se concede a los simples mortales y los propios políticos. Sin embargo, una democracia fuerte todavía necesita una relación razonable de confianza mutua entre los ciudadanos y entre los ciudadanos y el estado. Por lo tanto, no necesita desterrar, sino al menos detener y mantener bajo control las prácticas de simulación, fraude, mentiras. Después de todo, al contrario de lo que pensaba Bernard de Mandeville en el poema satírico La favola delle api (1714), aún queda por demostrar que en la colmena nacional los vicios privados se transforman en virtudes públicas.

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En una memorable página sobre honestidad política, Benedetto Croce narra las vicisitudes de Charles James Fox. Es el gran estadista inglés, que vivió en la segunda mitad del siglo XVIII, a quien le debemos el tratado que en 1783 reconoció la independencia de las colonias americanas. Dedicado a la crapula y al libertinaje, una vez en el poder trata de convertirse en un hombre recto y moderado. Sin embargo, cuando siente que su vena oratoria y su energía de lucha se debilitan, para recuperar esas fortalezas inmediatamente vuelve a sus viejos hábitos.

Se puede deplorar – comenta Croce – una constitución fisiológica y psicológica tan desafortunada, que necesitaba excitadores cuestionables para actuar. Sin embargo, agrega, Fox ciertamente benefició a su país, aunque "los padres de familia con igual prudencia deberían haberle negado a sus hijas en matrimonio". Pero también es cierto – concluye el filósofo – que "esta falta de armonía entre la vida propiamente política y el resto de la vida práctica no puede ir demasiado lejos, porque, al menos, la mala fama producida por la segunda, al reelaborar la primera, pone obstáculos en el camino […] O la hipocresía moral de los adversarios puede usarla como arma envenenada ”(Ética y política). Dejo al lector la diversión de encontrar en la historia otros ejemplos, lejanos y cercanos, de gobernantes a los que les conviene el discurso de Don Benedetto.

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Indro Montanelli solía decir que la depresión es una enfermedad democrática, porque afecta a todos. Así desmanteló la leyenda urbana, todavía muy extendida en ambientes entre lo bohemio y lo neurótico, según el cual para ser artista hay que estar deprimido. La mala literatura ha ayudado a cultivar este concepto erróneo. De ahí el mito de la depresión como rasgo distintivo de las élites culturales y de las clases medias altas, mientras que los estudios epidemiológicos actuales muestran que afecta a todas las clases sociales. En esta confusión, su esencia misma se ha perdido de vista.

Como escribió el neurólogo Paolo Berruti, la depresión es un sufrimiento angustiado y profundo cuyo final no se puede imaginar, un laberinto denso del que el paciente ni ve ni busca la salida. Mientras que el esquizofrénico no tiene conciencia de la enfermedad, el deprimido crónico no tiene confianza en la terapia. Nada puede cambiar. Nada puede ayudar. La verdadera depresión, observa Berruti con una imagen eficaz, es como un mar sin luces, sin horizontes, sin playas (los psicofármacos y la psicoterapia no siempre hacen milagros). Esa esperanza que hoy, afortunadamente, sonríe incluso a quienes padecen un tumor, se les niega a los deprimidos. Por tanto, es evidente que “ante la presencia de una verdadera depresión no hay posibilidad creativo-artística”.


Esta es una traducción automática de una publicación publicada en StartMag en la URL https://www.startmag.it/mondo/noterelle-in-liberta-il-welfare-dei-cinesi-il-paradosso-del-messaggero-vizi-privati-e-pubbliche-virtu-onesta-politica-la-depressione-una-malattia-democratica/ el Sat, 01 May 2021 05:35:57 +0000.