Gramsci y Togliatti, la revolución y la Juventus

Gramsci y Togliatti, la revolución y la Juventus

El Bloc de notas de Miguel el Grande

La anécdota es bien conocida. Mientras pronunciaba su discurso durante un encuentro en Botteghe Oscure, un entusiasta Pietro Secchia es interrumpido abruptamente por Palmiro Togliatti quien le pregunta: "¿Qué hizo ayer la Juventus?". El jefe de la organización PCI , visiblemente avergonzado, guarda silencio. Entonces el Mejor lo apóstrofe, fríamente: "¿Y pretendes hacer la revolución sin conocer los resultados de la Juve?". ¿Cómo decirlo, sin conocer los estados de ánimo de las personas a las que les pides que se levanten? El jefe del Partido Comunista, hincha de la "Vieja Dama", reprochó así a su diputado por desconocer la importancia de un fenómeno de masas como el fútbol, ​​elegido por el fascismo como deporte nacional, capaz de incidir en la mentalidad y costumbres de los populares. clases.

Este era un punto que ya había captado la atención de Antonio Gramsci en los albores del siglo XX. Prueba de ello es “El futbolín y el scopone”, célebre artículo publicado el 16 de agosto de 1918 en el Avanti !. Por otro lado, como señaló Guido Liguori, la Turín en la que vivía el pensador sardo había sido, junto con Génova, la cuna del fútbol en Italia (Una palla di cartapesta, en “Lancillotto e Nausica, XIV, 2-3, 1997). El primer club de fútbol nació en Turín entre 1887 y 1890; También en la ciudad de Saboya, en 1898, se fundó la Federación Italiana de Fútbol, ​​que tuvo allí su primera sede. De nuevo en Turín, en el mismo año, en un solo día (8 de mayo) se jugó el primer campeonato entre tres equipos de Turín (Internazionale, Gimnasia de Turín y FC Torinese) y Génova. Y finalmente en Turín, en 1897, dos años antes de Fiat, nació la Juventus de unos alumnos de ese instituto D'Azeglio también frecuentado por amigos y profesores de Gramsci. Juventus que en 1905 había ganado su primer título.

Cuando a Gramsci le interesa el fútbol, ​​por tanto, lo hace desde una posición privilegiada, en un momento en el que el balón conquistaba multitudes de aficionados, tanto como para permitir la creación de una liga de equipos amateurs, con cientos de integrantes en todo el territorio. península. En definitiva, el fútbol estaba adquiriendo una dimensión masiva imposible de ignorar. Desde el comienzo de su artículo, el futuro fundador del PCI se enfrenta a la pregunta que más le preocupa: “Los italianos no aman el deporte; Los italianos prefieren el scopone al deporte. Al aire libre prefieren la reclusión en una taberna-café, al movimiento del silencio alrededor de la mesa ”. Y, tras regañar a sus compatriotas por su sedentarismo, celebra el fútbol como metáfora de la sociedad liberal: "Observa un partido de fútbol: es un modelo de sociedad individualista: la iniciativa se ejerce, pero la ley la define; las personalidades se distinguen jerárquicamente, pero la distinción no se hace por carrera, sino por habilidad específica; hay movimiento, competencia, lucha, pero se rigen por una ley no escrita, que se llama "lealtad", y es recordada continuamente por la presencia del árbitro. Paisaje abierto, libre circulación de aire, pulmones sanos, músculos fuertes, siempre tensos para la acción ”.

Estas consideraciones están en línea con la pedagogía proletaria de la época, que aconsejaba a los trabajadores no frecuentar tabernas llenas de humo y en cambio los invitaba a practicar deportes al aire libre, así como senderismo y ciclismo, para salvaguardar su salud., Severamente probado por los infernales. condiciones de trabajo en fábrica. Por otro lado, son consideraciones que aluden claramente a la realidad británica, una realidad liberal por excelencia y una tierra que dio origen al fútbol moderno, codificando sus comportamientos y reglas. Se sabe cómo el joven Gramsci -al menos hasta el estudio de los clásicos del marxismo- alimentó su rebeldía, en la estela de Gaetano Salvemini y los socialistas de izquierda, con una fuerte veta librecambista, en la que vio una palanca para socavar los asfixiantes intereses del bloque que protegían el proteccionismo y el estado Giolitti a expensas de las zonas más atrasadas del país. De hecho, los derechos de aduana habían empobrecido gravemente a las poblaciones del Sur, a quienes de hecho se les prohibió comprar productos del exterior que costaran mucho menos que los producidos en el Norte. Fueron años en los que un vasto movimiento intelectual, liderado por hombres como Croce, Gentile, Prezzolini, Papini, sacudió la cultura nacional al oponerse al positivismo evolutivo imperante. Como escribió más tarde, hablando de Umberto Cosmo, un italianista y estudioso de Dante, del que había sido alumno en la Universidad y que había enseñado en el instituto D'Azeglio, que también ocupa un lugar importante en la historia de nuestro fútbol, “Me parecía (…) que nos encontrábamos en un terreno común que era este: participamos total o parcialmente en el movimiento de reforma moral e intelectual impulsado en Italia por Benedetto Croce”. No es de extrañar, por tanto, que viera la Inglaterra liberal como un modelo de economía abierta y dinámica. Y que vio en el fútbol la exaltación un tanto vitalista de fuerzas que no intentan vencer con el engaño y la corrupción tan propios del sistema de poder de Giolitti, sino que compiten honestamente por vencer al rival.

Una cosa completamente diferente, sin embargo, es “un juego de scopone. Cerramiento, humo, luz artificial. Gritos, puñetazos en la mesa y muchas veces en la cara del oponente o … del cómplice. Trabajo cerebral perverso (!). Desconfianza mutua. Diplomacia secreta. Cartas marcadas. Estrategia de piernas y dedos de los pies. ¿Una ley? ¿Dónde está la ley que debe respetarse? Varía de un lugar a otro, tiene diferentes tradiciones, es una ocasión continua de disputas y disputas. El juego de scopone a menudo ha resultado en un cadáver y algunos cráneos magullados. Nunca se ha leído que un partido de fútbol haya terminado así ”. Esta última nota es la que más llama la atención en la actualidad por su imprecisión, y no solo a la luz de las fallas más recientes en el mundo del fútbol. Porque Gramsci, si hubiera sido un conocedor más profundo de la historia del fútbol, ​​habría sabido no solo de los muchos episodios de violencia que ya se han producido en el Reino Unido, sino también que el primer campeonato italiano había sido escenario de dos violentas reyertas entre los seguidores de los equipos en el campo. Además, como se habrían encargado de mostrar las crónicas de la época republicana, incluso en el fútbol habría habido un amplio espacio para la "diplomacia secreta" y las "cartas marcadas", o el pastette y el engaño. Gramsci, sin embargo, estaba interesado en otra cosa. El fútbol y el scopone para él simbolizaban dos formas distintas de concebir la modernidad: la primera expresión de la sociedad capitalista moderna, el segundo fruto de una sociedad estática, condescendiente y maramalda.

Como explica en su artículo: “La estructura económico-política de los estados también se refleja en estas actividades marginales de los hombres. El deporte es una actividad generalizada de sociedades en las que el individualismo económico del régimen capitalista ha transformado las costumbres, suscitado, junto con la libertad económica y política, también la libertad espiritual y la tolerancia de la oposición. El scopone es la forma de deporte de sociedades atrasadas económica, política y espiritualmente, donde la forma de convivencia civil se caracteriza por el policía confidente, el policía de civil, la carta anónima, el culto a la incompetencia, el arribismo (con favores relativos y gracias del diputado). El deporte también suscita el concepto de juego limpio en la política. El scopone produce a los señores que tienen al trabajador que en libre discusión se atrevió a contradecir su pensamiento para ser puesto en la puerta del patrón ”.

En este pasaje, por lo tanto, el scopone se toma como un símbolo de la Italia de Giolitti, todos los trucos y engaños, violación de reglas y leyes, pura arbitrariedad (en ausencia de un árbitro). Sin embargo, en 1932 Gramsci cambió de opinión. En su Miscellanea y notas sobre el Risorgimento italiano (contenido en los Cuadernos de la prisión), lanza un ataque decisivo contra los partidos políticos culpables de haber favorecido un "apoliticismo de las clases bajas". Este apoliticismo antidemocrático y enemigo de la libertad, fue el resultado "del grosero de la fisonomía de los partidos tradicionales, del grosero de programas e ideologías" que habían permitido el arraigo tenaz del "parroquialismo y otras tendencias que suelen catalogarse como manifestaciones de tal llamado espíritu pendenciero y partidista ". Tal "primitivismo ha sido superado por el progreso de la civilización", pero "esto ha sucedido debido a la expansión de cierta vida política partidaria que amplió los intereses intelectuales y morales del pueblo". Con el desvanecimiento de este círculo virtuoso, los esquemas municipales “han renacido, por ejemplo a través del deporte y las competiciones deportivas, en formas a menudo salvajes y sangrientas”.

Quince años después del artículo sobre Avanti !, Gramsci apuntaba ahora a la degeneración del apoyo a los estadios, que surgió claramente con el advenimiento del fascismo y la consecuente nacionalización del deporte, extinguiendo el compromiso político y sindical. El reverso de Gramsci -parte de una oposición más amplia al régimen de Mussolini que pagará con prisión- no se aisló y encontró un lado ilustre precisamente en Benedetto Croce, en esos mismos años dispuesto a definir el deporte, en su Historia de Europa en el siglo XIX. siglo, una verdadera "desviación del espíritu". Este revés de la acción fue precedido por una rehabilitación del scopone madurado durante su encarcelamiento. Detenido el 8 de noviembre de 1926, en abierta violación de su inmunidad parlamentaria, e inicialmente confinado en Ustica donde permanecerá del 7 de diciembre al 20 de enero del año siguiente, el líder comunista formará parte de una nutrida colonia de políticos. Obligados a pasar la mayor parte del día en una inactividad forzosa, tuvieron que trabajar duro para pasar el tiempo, lejos de sus familias y de la vida civil. En una carta a su esposa Giulia (15 de enero de 1927), Gramsci confiesa: “En casa, por la noche, jugamos a las cartas. Nunca había jugado hasta ahora; Bordiga me asegura que tengo lo necesario para convertirme en un buen jugador científico de scopone ”.

Además, si este último después de la Liberación tuvo entre sus innumerables seguidores, junto a intelectuales de prestigio como Pirandello y Mario Soldati, políticos importantes (entre otros, Pertini, Andreotti, Berlinguer, La Malfa, Lama, Pajetta, Ciampi), debe haber un razón. No sólo porque, a diferencia de lo que creía Gramsci, de todos los juegos de la memoria y el razonamiento, es quizás el más convincente y complejo: “ingenioso y virtuoso”, como lo definió Paolo Monelli. Pero porque, como dice la última regla de Chitarella: "[…] philosophia scoponis est in longiquum spectare et ultra lucrum proximum remotos exitus consider" (la filosofía del scopone radica en mirar y considerar, más allá de la ventaja inmediata, el resultado final ).

Si eres culto, enseña, si eres santo, reza, si eres prudente, gobierna, advirtió San Pablo. En este sentido, el ámbito científico, sugirió Oscar Mammì, su eminente teórico, debería enseñarse en las escuelas de buena política como asignatura obligatoria. Lamentablemente, concluyó con la ironía que le agradaba, estas escuelas nunca se han abierto. Es cierto: de Chitarella, el padre del scopone, no se sabe nada. En una carta fechada el 25 de febrero de 1946 a Croce, el periodista e historiador napolitano Gino Doria admite haber investigado su misteriosa identidad, obteniendo solo la confirmación de una vieja y exigua tradición local, según la cual era un sacerdote napolitano que vivía en el siglo dieciocho. Pero que importa? Importa que el siglo de la Ilustración nos ha dado no solo los principios sagrados de 1789 (que siempre han sido violados), sino también las cuarenta y cuatro reglas de Chitarella (que, por otro lado, nunca se pueden violar).


Esta es una traducción automática de una publicación publicada en StartMag en la URL https://www.startmag.it/mondo/gramsci-e-togliatti-la-rivoluzione-e-la-juventus/ el Sat, 25 Sep 2021 05:39:45 +0000.