Un culto a la muerte.

No creo que una nación muera salvo por suicidio. Hasta el final, cada problema es un problema de voluntad; y si queremos podemos ser completos.

(GK Chesterton)

EL.

No es fácil comentar sobre el período que estamos atravesando. Si bien la mayoría lo traduce en las crónicas y los informes de salud de una enfermedad que ha existido desde principios de año, algunas vanguardias críticas llegan a denunciar los errores con los que se habría manejado la emergencia asociada. Sin embargo, ahora está claro que las reacciones y pensamientos desencadenados por la patología viral, en la que también se disciplina el debate, resaltan las plagas de una patología antropológica más amplia de la que surgen los límites, si no el final, de un modelo antropológico completo. y social.

Para permanecer en el dominio semántico que ocupa el banco, antes de evaluar las causas y remedios es necesario dar una descripción clara de los síntomas. De hecho, la suspensión de las actividades sociales impuestas hoy para detener la transmisión de un virus no tiene precedentes en tiempos de paz y quizás incluso en la guerra, ahora descargando todo el potencial ofensivo y defensivo del estado solo en la población civil. La combinación de las medidas vigentes creó las condiciones para un experimento, sin precedentes en términos de radicalidad y capilaridad, de demolición controlada del tejido social que comienza desde sus átomos para ramificarse hacia la estructura. En la base, los individuos se ven afectados: aterrorizados por la infección y las sanciones, perseguidos en la vida cotidiana con furia y un despliegue de medios que es raro encontrar en la represión de los crímenes más atroces, segregados dentro de las paredes del hogar, lejos de los seres queridos, aislados en el enfermedad y muerte, instigada a la relación y el terror, si no directamente al odio , del vecino, privado de las comodidades de la religión, sin educación, obligado al desempleo y a vivir de sus ahorros en espera de una limosna estatal, abarrotado como bestias en batería y reducidas para habitar el mundo a través de los hologramas de un teléfono móvil. La misma esperanza de liberación se convierte en una fuente de angustia por la incertidumbre de los pronósticos y la enormidad de los mensajes acreditados que anuncian "remedios" hasta ayer casi indescriptibles para nuestros estándares legales y morales: del seguimiento digital de los ciudadanos y sus estado de salud, hasta ahora reservado solo a especies silvestres, a la administración presumiblemente forzada de drogas que aún no existen (si alguna vez existirán) o, alternativamente, que no tienen nada que ver con la patología en cuestión ; desde la desmaterialización de las relaciones humanas más cercanas hasta la retirada forzada de los "enfermos" , hasta los sueños más salvajes de tatuajes y certificados digitales para llevar una vida normal (por así decirlo).

Sobre esta base desagregada, desorientada y herida, la construcción de todo lo social vacila: producción y consumo y, por lo tanto, empleo, negocios, salarios, ingresos fiscales, servicios relacionados, finanzas públicas, etc. participación política y procesos de toma de decisiones, voluntariado, ocio, escuela, amistades y amores (y, por lo tanto, también la formación de nuevas familias, reproducción), celebraciones religiosas, intercambios culturales y, por último, pero no menos importante, la salud misma. que le gustaría salvar, asediado en el lado psíquico por el aislamiento y la privación y en el lado físico por las dificultades para acceder a los servicios de salud. Si para Aristóteles el hombre es un animal social, una humanidad tan privada de sus interacciones vitales solo tiene el entusiasmo de un primate enjaulado: incivilizado, inepto, dependiente del maestro.

II

Todo esto, como se ha escrito, ocurre en nombre de una emergencia de salud provocada por la presencia de una nueva enfermedad. No es útil profundizar en los debates que dividen a los expertos en casi todo, desde los mecanismos de transmisión del virus hasta las terapias más efectivas, desde la naturaleza del patógeno hasta las mejores técnicas para la prevención y el tratamiento de infecciones, y más. Es suficiente reconocer que estos son debates, aún más acalorados ya que su objeto aún es desconocido y reciente, y que, por lo tanto, la promesa de los políticos de todos los colores, de adherirse solo a lo que " dice ciencia ", solo puede ocultar el engaño de cada promesa tecnocrática de seleccionar en el vasto y contradictorio océano de opiniones científicas solo aquellos que se prestan a apoyar un objetivo ya establecido, para que parezca inevitable y necesario, inmune al debate y, por lo tanto, a los requisitos de transparencia y participación de los método democrático

La sospecha de que el evento está siendo explotado es básicamente sugerida por una simple observación ya desarrollada en otra parte : que las soluciones recomendadas con más insistencia para proteger contra el contagio son más o menos las mismas que las impuestas o propuestas para enfrentar otras emergencias del pasado: digitalización de la escuela, la política y el trabajo, la vigilancia masiva y la compresión de las libertades individuales , la limitación del consumo y los movimientos, los pagos electrónicos , la censura de la información "falsa" , la extensión de las obligaciones de vacunación , las transferencias de poder para los técnicos, el encendido de nuevas deudas públicas y privadas, la aceleración de los procesos de integración supranacional, etc. El hecho de que diferentes emergencias correspondan siempre a las mismas soluciones debería generar muchas dudas, si no sobre la autenticidad de la alarma que se lanza de vez en cuando, al menos sobre la sinceridad de los "salvadores" y sus motivos.

El concepto de crisis como una oportunidad para no ser "desperdiciado" ( Philip Mirowski ) o una herramienta deliberada para imponer trastornos políticos a las personas bajo "conmoción" ( Naomi Klein ) que de otro modo serían inaceptables en condiciones de equilibrio, ha sido recordado a menudo, por ejemplo por nuestro Mario Monti en una famosa entrevista sobre las "crisis graves" necesarias para construir la nación europea. La aplicación del concepto a la salud, ya sugerida en los trabajos de Michel Foucault sobre el "biopoder" e Irving Kenneth Zola sobre el "estado terapéutico", conduce en nuestro siglo a la reevaluación apocalíptica de una gran cantidad de infecciones de acuerdo con el paradigma terrorista del « Bioseguridad » descrita por Patrick Zylberman . Dado que "la humanidad evoluciona significativamente solo cuando está realmente asustada", argumentó Jacques Attali en 2009 , "una pandemia … podría desencadenar uno de estos miedos estructurantes" y, por lo tanto, permitiría "mucho más rápido que la razón económica por sí sola". la base de un auténtico gobierno mundial ».

III.

Cualesquiera que sean las intenciones y la credibilidad de quienes poseen las riendas de este experimento, debe registrarse la aceptación ciertamente no obvia de sus sujetos. Para responder a la pregunta de cómo y por qué la población en general está de acuerdo en pagar un precio tan alto para enfrentar un solo riesgo, una herramienta analítica introducida por Vladimiro Giacchè nos ayuda en The Fake Factory . Allí, el académico acuñó la figura de la "falsa sinécdoque" para presentar una técnica afortunada de manipulación de la opinión pública que aprovecha la administración no ya de información falsa, sino de detalles seleccionados que, manteniendo el resto en silencio, surgen en la percepción de los destinatarios para representar La totalidad de los datos. De esta manera, por ejemplo, se puede desatar el odio hacia un gobierno hostil al exponer sus pocos crímenes y omitir sus muchos méritos. O deslegitimar una manifestación pacífica de miles de personas contando solo las hazañas de algunos alborotadores. Como la realidad es siempre contradictoria y plural, el riesgo de falsa sinécdoque es inherente a toda clasificación narrativa. Aunque se usa con frecuencia con malicia, su mecanismo se basa en un límite objetivo de la cognición humana que se vuelve insidioso cuando la abundancia de información crea en los sujetos la ilusión de poder realmente aprovechar el conocimiento de la totalidad. De hecho, sin embargo, la escasez de recursos neuronales permite el procesamiento de una parte finita de los datos y los proyecta en las brechas de información circundantes, de acuerdo con un proceso de analogía y síntesis en el que también intervienen los prejuicios y los deseos.

Más que muchos eventos recientes, el del "coronavirus" parece ser un monumento a la falsa sinécdoque, un caso de la escuela donde la extensión abusiva del fragmento al conjunto se ha convertido en un sistema en todos los niveles posibles. Comenzando ya desde la base numérica de las infecciones, cuyos casos registrados representarían no solo una pequeña parte de la actual , sino también la más desequilibrada hacia resultados sintomáticos y graves, porque las autoridades sanitarias los conocen más fácilmente. La exclusión de la mayor parte de los casos sin síntomas y leves aumenta la percepción del peligro y la letalidad de la enfermedad para todos . Como muchas otras patologías, incluso la que justificaría el encarcelamiento de todos hoy en día es gravemente grave solo para una parte de la población, es decir, la más antigua y la más debilitada. El 95% de las muertes afectaron a personas mayores de 60 años y el 85% mayores de 70 años, con una edad promedio del fallecido de 80 años, un año menos que la esperanza de vida masculina promedio en Italia. Si entre los menores de 20 años, la tasa de mortalidad de Covid-19 es 0.000019% (dos casos), aquellos que tienen menos de 30 años tienen más probabilidades de terminar ahogado, que menos de 40 caigan accidentalmente, que menos de 50 en un accidente de tráfico (últimos datos disponibles, ISTAT 2017). Pero incluso en estos números se encuentra la roca de la falsa sinécdoque, si es cierto que solo cuatro pacientes de cada cien murieron no sufrían enfermedades graves o mortales, mientras que algunos expertos sospechan que el virus al que se atribuyen las muertes ha en algunos casos jugó un papel accesorio si no es irrelevante en todo el curso fatal, o que en cualquier caso los criterios para registrar las causas de muerte no fueron rigurosos , diferentes o viciados por omisiones incomprensibles . Entre los últimos en hablar sobre el tema, el médico forense y presidente de la orden de médicos de Liguria, Alessandro Bonsignore, señaló que al insertar entre los casos de muerte por Coronavirus «todos aquellos que han sido descubiertos positivos ya sea durante la vida o incluso en la autopsia … estamos prácticamente eliminando la mortalidad de cualquier patología natural que hubiera ocurrido incluso en ausencia del virus ». Con el resultado, por ejemplo, que "las muertes por enfermedades no Covid prácticamente desaparecieron en la morgue municipal de Génova". Por último, pero no menos importante, el peligro en cuyo nombre se atascó todo el país ha afectado seriamente solo una parte : las regiones del noroeste y especialmente Lombardía, que a pesar de albergar al 16% de la población nacional ha expresado el 37% de la población. casos e incluso el 54% de las muertes, con picos de mortalidad anormales en algunas provincias en las que sería conveniente investigar. Otras grandes áreas del país, por ejemplo, todo el Sur y las islas, solo se han visto marginalmente afectadas por el problema y no han registrado variaciones anómalas en la mortalidad.

Esta superposición de extensiones de los detalles en general ha significado que el peor de los casos se haya convertido en la norma, primero en el sentimiento general y luego en la jurisprudencia, haciendo una mezcla de los criterios de proporcionalidad y circunscripción que debe seguir una buena administración. En la práctica, cada italiano se ha visto a sí mismo como un anciano residente de corazón en la provincia de Bérgamo y, como tal, ha sido tratado por las autoridades, sin distinciones y, por lo tanto, sin siquiera prestar especial atención a las situaciones más riesgosas. La llamada distorsión "técnica" y original ha abierto el inframundo de la indiscriminación. Si la salud es buena, un virus, por agresivo que sea, es solo una parte de todo lo que lo amenaza, desde los cientos de miles de patógenos en circulación hasta las miles de enfermedades diagnosticadas todos los días, de las cuales las más peligrosas y generalizadas: aquellas cardiovascular y oncológico, responsables de casi dos tercios de las muertes en Italia, no son infeccioso. Las enfermedades mismas solo contribuyen parcialmente a definir el concepto más amplio de salud, que para la Organización Mundial de la Salud es un "estado de completo bienestar físico, mental y social y no simplemente la ausencia de enfermedad o enfermedad " ( Constitución de la Quién , mi cursiva). La idea de que el estrés, la privación material y afectiva, la marginación, el miedo y otras formas de malestar "psíquico y social" tienen un impacto directo en la salud física está bien establecida. Por último, pero no menos importante, la salud adecuadamente entendida en cada articulación sí está protegida por la ley, pero a su vez es parte de un conjunto completo de derechos, todos igualmente incompresibles, que se complementan y refuerzan mutuamente para lograr la sociedad imaginada por los arquitectos. constitucional.

IV.

La falsa sinécdoque es una falla cognitiva que distorsiona la realidad al agotarla y alterar sus proporciones. Si se aplica a la práctica, es especialmente peligroso porque crea la ilusión de una jerarquía donde una instancia obsesivamente fija canibaliza a los demás y reclama su auto esclavitud y sacrificio, hasta el punto de cancelarlos. El método de "emergencia" que ha abordado los sentimientos y las decisiones más importantes de nuestro siglo extrae sangre de este paralogismo en la medida en que impone alarmas pospuestas y exclusivas de vez en cuando a la atención del público y los tomadores de decisiones, las envuelve con cada nuevo gira en la retórica de guerra del "ataque sin precedentes" y, por lo tanto, hace aceptable el holocausto de cualquier otro valor, incluso el más sagrado, que se considera un obstáculo en el camino hacia la victoria. Del terrorismo a la "propagación", de las migraciones a las enfermedades exantemáticas, de la corrupción a los "fascismos", de "China" que nos empuja al vasto mundo al virus que nos encierra entre la cocina y el baño, arrastrado por una excepción a la el otro cuerpo social es aplanado y despojado de su dialéctica, texturas y tejidos conectivos que mantienen la complejidad en equilibrio. Aplastado por el peligro único, se acurruca en un solo pensamiento y en una sola palabra, desvía sus mejores energías hacia la irrelevancia de los fanáticos teóricos y se convierte en un juguete elemental, dócil para el operador.

Sin embargo, un órgano no puede vivir sin un organismo, por lo tanto, el primero no puede curarse suprimiendo el segundo. En la práctica, la afirmación de evitar un riesgo, en la última versión del tipo sanitario, sorprende, produciendo una avalancha de riesgos incalculablemente peores, incluso del mismo tipo . Si la enfermedad que hoy se teme afecta a una parte de la población con resultados graves en una parte de los casos, la devastación antropológica con la que nos gustaría frenarla afecta a todos : en la salud psíquica socavada por el terror, en la subsistencia, en el acceso a los servicios y en el cicatrización de las funciones humanas más básicas que, llenas de horror, se experimentan a partir de los cuerpos y las mentes de los más jóvenes . Volando sobre la salud de encerrarse en casa o respirando las descargas de los pulmones , sorprende que, por ejemplo, el presidente de la Sociedad Italiana de Cardiología no haya previsto, que las muertes por ataques cardíacos y otras patologías desde el comienzo de la epidemia de las principales causas de muerte en Italia, el corazón se habría triplicado debido a la reducción de las hospitalizaciones y los retrasos en las intervenciones "por miedo al contagio". O que más de dos tercios de los italianos habrían renunciado a realizar investigaciones y visitas a especialistas por miedo a salir ( Demopolis ). O, de nuevo, que en unas pocas semanas el número de quienes recurren a Caritas diocesanas para pedir alimentos y subsidios aumentaría más del doble . O más brevemente, que pronto "las consecuencias del Coronavirus matarán a más personas que la pandemia en sí" debido a los efectos de la recesión en los más pobres, como advierte Caritas Internazionale . Estos no son más que tímidos reconocimientos en la carrera, pero se necesita muy poco para imaginar qué ruinas humanas acarrearán los fracasos por miles y el desempleo por millones y, en el fondo, la agresión a las raíces de la dignidad y el derecho que nos protegen. solo por necesidad, pero más profundamente por vergüenza, guerra y caos.

Finalmente, sorprende que entre aquellos que juegan con los sofismas de la gran economía casi nadie haya sido tocado por la duda de que una comunidad en la que uno no trabaja y cuyas fuerzas más frescas y productivas deben abrazar sin sentido la inactividad, donde son enviados para siempre a la pulpa. sectores enteros de negocios y hay un voto por el bienestar, bueno, esa comunidad ya ni siquiera lo tiene, una economía. Deshuesada y desangrada, caerá bajo los golpes de cualquier emergencia pública y, por lo tanto, también de la que dice ganar hoy. Y sería suficiente parar aquí. Si ayer el sector público estaba llorando miseria, a partir de mañana, con el agotamiento de los ingresos fiscales, ¿quién pagará los salarios de los héroes médicos? ¿Y las unidades de cuidados intensivos? ¿Qué pasa con los primeros auxilios? ¿Y toda la salud pública? Y si los jóvenes que pueden trabajar sin correr grandes peligros tienen que abstenerse por el bien de los viejos (excepto rechazarlos en el umbral del hospital porque … faltan las camas), quienes pagarán a los últimos no dicen la atención, sino también las pensiones que ¿ Alguien ya ha insinuado estar en riesgo ? ¿Cambiaremos la posibilidad de que una parte se enferme con la certeza de que todos mueren de hambre? Y no es una cuestión de dinero. Sin la riqueza creada por el trabajo, el dinero es papel usado o deudas que se pagarán liquidando los últimos tramos vivos del patrimonio común , de acuerdo con la parábola del tercer mundo más clara y prohibida.

V.

No es necesario insistir más en las inconsistencias de esta mutilación loca, que de muchos otros del pasado reciente se distingue solo por la macroscopia de sus efectos. Si la falsa sinécdoque fotografía la alucinación de una civilización que se cree que está guiada por el razonamiento y la ley desnuda de los "datos", nada dice sobre los impulsos que sacuden a los funcionarios de lo que se presenta en todas sus partes como un culto, con los sacerdotes. -expertos, los tabúes, el mitzvòt que regula cada gesto minucioso, el niqāb azul y el mobiliario litúrgico en plexiglás, los paseantes pecadores, los escépticos incrédulos, los falsos profetas de plasmaféresis, la conciencia de un enemigo omnipresente e invisible que toma posesión de cuerpos y la expectativa mesiánica de la vacuna Eucaristía. Sobre todo se destaca la dimensión sacrificial que no admite límites a sus ofrendas y empuja a las oraciones a despojarse de todo, desde la materialidad de las posesiones y la integridad física hasta la inmaterialidad de las leyes constitucionales, naturales y morales. Los instintos en la base, por lo tanto, solo pueden ser aquellos de autodestrucción, de un ímpetu nihilista en el que quizás la quimera de Pascua de nuestros contemporáneos de restablecer el fracaso de una era al inmolarse con ella, luego renacer purificada por el dolor en un mundo donde "nada será como antes".

Entre los pocos filósofos críticos de la historia, Paolo Becchi recuerda muy apropiadamente la distinción aristotélica entre bíos ( toda la vida vivida como una experiencia del mundo y de uno mismo, como un proyecto) y zoé (la parte de la vida como una mera expresión biológica) para denunciar la paradoja. ahora estamos presenciando: morir por miedo a la muerte. En la misma línea, Giorgio Agamben , quien en una sensacional serie de artículos aplica el concepto de "vida desnuda" a las tendencias de estos meses, ya desarrollado en Homo Sacer :

Es evidente que los italianos están dispuestos a sacrificar prácticamente todo, condiciones de vida normales, relaciones sociales, trabajo, incluso amistades, afectos y creencias religiosas y políticas por el peligro de enfermarse. La vida desnuda, y el miedo a perderla, no es algo que une a los hombres, sino que los ciega y los separa.

Si la limitación de movimientos y contactos puede reducir la transmisión de microbios, la prohibición del apareamiento eliminaría las enfermedades venéreas, el marcado de personas VIH positivas, el cierre de carreteras, los accidentes, la prohibición del alcohol, la cirrosis, el fin del ganado el abigeato, la erradicación de los árboles, la galaverna, la prohibición de cuchillos, apuñalamientos, la abolición de las familias, el maltrato en la familia, la supresión de la propiedad, el robo, el trabajo, la explotación y las reclamaciones. Por renuncia por renuncia, de un corto circuito a otro, estamos descubriendo en resumen que la única "enfermedad siempre fatal" es la vida misma ( Italo Svevo ) y que no podemos erradicar las malas hierbas del mal sin destruir el buen trigo. si no en un tiempo que no es el de los hombres (Mt 13, 29-30). Estamos recuperando en una clave vulgar el pesimismo gnóstico que en la materia corruptible, y por lo tanto también en nuestra carne, ve el nacimiento de un demiurgo malvado y encuentra hoy la fuerza en el aislamiento y la esterilización de los cuerpos, en la desmaterialización de sus funciones sociales y en la religión científica. , ya gnóstico y sabio en la etimología, entre los cuales los primeros edictos no podían faltar la prohibición de celebrar el escándalo (1 Cor 1,23) de la divinidad encarnada en pan sin levadura (el que tiene pasas o sésamo puede en su lugar) comprar).

Entonces emerge la dimensión última y espiritual del problema y es el resultado de un eclipse de lo trascendente que ha encerrado a los modernos en el horizonte corto y parcial de su aventura terrenal, los ha forzado como si estuviéramos poniendo nuestras caras en el barro. Si no es en lo divino, lo que trasciende y confirma todo nuestro ser humano es en las obras morales, intelectuales y políticas que van más allá de las generaciones. Entonces, por ejemplo, se ha observado que aquellos que ayer sacrificaron sus vidas para no perder su libertad, respondemos hoy sacrificando su libertad para no perder, tal vez, nunca se sabe, pero solo en el peor de los casos, la vida. Con el resultado de perder ambos. Perderlo todo , y por lo tanto también la parte .


Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/un-culto-di-morte el Tue, 19 May 2020 15:30:34 PDT.