¿Una patología social?
Confieso que cuando unos amigos me pidieron un comentario estructurado sobre la investigación de Bibbiano, dudé de que pudiera hacerlo. Porque si se confirmara siquiera una fracción de lo que disputan los magistrados contra los asistentes sociales, las familias de acogida y los administradores de la Val d'Enza, estaríamos ante la más pura epifanía del mal . De esos hechos surgiría una voluntad sádica y más que bestial de traumatizar de por vida a los más inocentes y de arrojar a sus familias a un tormento sin fin y sin escapatoria -porque lo impone la ley- rompiendo de un solo golpe los lazos sociales y carnales. Para un padre es insoportable el pensamiento de esos pequeños que se duermen llorando, lejos de casa, inducidos a odiar a quienes los aman, en algunos casos maltratados, encomendados a trastornados o acosados sexualmente (!), Mientras que padres y madres envían cartas y regalos que nunca se entregarán y rezarán para salir de una pesadilla que no se atreven a denunciar para no perder la esperanza de volver a abrazar a sus hijos. Con el debido respeto al código penal, los delitos aquí hipotetizados superan al asesinato en gravedad: porque matan el alma, no el cuerpo . Vacían a la gente y la dejaban vivir con dolor.
Los supuestos abusos del Val d'Enza se presumen, de hecho, hasta la sentencia. Pero su modus operandi y la recurrencia de algunos protagonistas han reavivado el recuerdo de otras distancias familiares que luego resultaron, incluso en los tribunales, gravemente injustificadas, y de la irreparable estela de dolor que afectaron en las comunidades afectadas. El clamor de la noticia también ha dado fuerza a la denuncia de unas pocas voces hasta ahora aisladas , de un sistema que, aun estando dentro del perímetro de la legalidad formal, otorga a los trabajadores sociales un poder sin contrapesos efectivos capaz de arrebatar a los niños de las familias durante años con más arbitrarias que las razones: de la "insuficiencia educativa" a la pobreza, del conflicto entre los esposos al desorden doméstico, de la "hipoestimulación" de los hijos a la "inmadurez" de los padres. Estos casos no serían residuales sino prevalentes , como aprendemos de una investigación parlamentaria concluida en 2018:
| Razón de entrada | Total |
| Víctimas de abuso y maltrato | 1399 |
| Bienvenida junto con los padres | 4.099 |
| Extranjeros no acompañados | 3.672 |
| Mujeres embarazadas o menores con hijos a cargo | 72 |
| Involucrado en procesos penales o en custodia alternativa | 465 |
| Menores con otros motivos de entrada | 2.617 |
| No indicado | 1 |
Menores invitados en centros residenciales de bienestar social y salud social por sexo, ciudadanía y motivo de entrada presentes al 31 de diciembre de 2014 (de la Cámara de Diputados, Encuesta de investigación sobre menores "no familiares" – Documento final , 17 de enero de 2018).
Por un lado, parece urgente dejar en suspenso cualquier otra prioridad para enmendar este sistema a partir de los niveles más altos de la administración estatal, porque sería vano y doloroso discutir los renacimientos políticos, económicos y culturales en las primeras horas de la noche mientras los fundamentos biológicos del comunidad. Sería, como de hecho lo es, la metáfora más adecuada de la impotencia ética y civil de la humanidad contemporánea, que mientras balbucea sobre salvar el mundo no logra proteger la vida de sus niños de un papel sellado . Por otro lado, sin embargo, es útil reflexionar sobre las salvaguardas culturales que han presidido este sistema durante años. Superando las circunstancias de la noticia, el debate sobre el entorno y los precedentes de Bibbiano ha despertado en muchos la sospecha de una civilización que no contiene el horror sino que lo viste con sus procedimientos y fetiches. Investigando esto último, uno se daría cuenta de que los abusos comprobados, denunciados o hipotetizados aquí pueden aludir a problemas más radicales.
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Según quienes llevaron a cabo las investigaciones, los responsables de los servicios sociales de la Val d'Enza habrían actuado "de manera que sustentasen a priori y sin ningún saldo mínimo, las tesis o sospechas … de que los niños habían sufrido abusos sexuales" aun cuando las presuntas víctimas negaron y suplicaron regresar con sus familiares. Es decir, ante la investigación psicológica habrían antepuesto una ideología de abuso para ser "demostrada" a toda costa. Una ideología, añadimos, que en sus motivaciones y verbalizaciones aspiraba a situarse en el lecho más amplio de un ámbito político y cultural concreto, como se desprende de los escritos y elecciones de algunas de las principales protagonistas de la investigación: desde la retórica feminista y ya Marxista del amo masculino (" en este país la idea de la familia patriarcal dueña de los hijos es todavía demasiado fuerte ", comentó la trabajadora social Anghinolfi en La Stampa , en 2016) al activismo por los derechos LGBT y la paternidad, desde apoyo a las ONG mediterráneas para participar en reuniones, conferencias y audiencias organizadas por la izquierda local y nacional.
Todo es legítimo y nada se suma a los supuestos delitos. Tampoco implica que existan hoy partidos políticos "que roban niños" como se decía antes que se los comían. Aquí no interesan los principios morales -sea lo que sea que eso signifique, dicho sea de paso- sino la forma en que estos hechos han sido recibidos y traducidos en símbolos por el cuerpo social, y la solidez de la hipótesis de que los excesos reconocidos en parte por Bibbiano (siete menores confiados ya han regresado a sus familias de origen ) y certificados en otros lugares se han convertido en un escudo, en su reiteración, de una respetabilidad no sólo científica, sino también ética y cultural.
Reductio ad pueros
Durante años me ha llamado la atención la atención obsesiva pero al mismo tiempo quirúrgicamente selectiva que los progresistas reservan para los niños que sufren. En un artículo de hace algún tiempo acuñé el término " reductio ad pueros " para denunciar el uso de esclavizar la representación de las tragedias que afectan a los pequeños para la promoción de un objetivo político. El recuerdo del muy joven Alan Kurdi, que se ahogó en 2015 durante un fallido intento de llegar clandestinamente a la costa griega tras la estela de su padre, sigue vivo. La desgarradora foto de su cuerpo fue reproducida en todas partes, y casi en todas partes acompañada de invitaciones a "abrir las fronteras" y ensanchar las mallas del derecho de asilo para evitar la repetición de tragedias similares. Unos años más tarde Beppe Severgnini teorizó en el Corriere della Sera la legalidad, de hecho el deber, de " mostrar la foto de un niño que muere " para denunciar crímenes como el de Douma, donde el gobierno sirio habría utilizado gas nervioso contra su propio pueblo. . Por delitos de esta envergadura, explicó el periodista, "no puede sospecharse que sea una forma de especular con menores". Desafortunadamente, para él, no para los sirios, la Organización para la Prohibición de las Armas Químicas pronto habría certificado que el ataque químico nunca había ocurrido . Pero no es una coincidencia ni una excepción .
En el mismo artículo observé que muchas veces las representaciones del sufrimiento infantil, además de filtrar cuidadosamente para reforzar un mensaje, resultan en un análisis más detenido estirado, exagerado o simplemente inventado . El pequeño Kurdi, por ejemplo, no podría haber sido víctima del derecho de asilo denegado, ya que su familia, que huyó de Siria, ya disfrutaba de protección internacional en Turquía durante algún tiempo. Y muchas otras pequeñas presuntas víctimas de bombas sirias o francotiradores eran en realidad actores , protagonistas de videoclips o testimonios de las facciones rebeldes . Como nunca existieron los cientos de niños británicos que murieron de sarampión citados repetidamente por el ex ministro Lorenzin en televisión para respaldar la urgencia de su decreto de vacunación. Así como tampoco es creíble que nuestros hijos nos "pidan" que reduzcamos la deuda pública o, si son extranjeros, que obtengamos la ciudadanía italiana antes de los dieciocho años, con iguales derechos.
Al concluir con la máxima "ubi puer ibi mendacium", expuse la hipótesis de que el dolor de los niños, verdadero o más frecuentemente inventado, sirvió para desactivar la resistencia racional del público y así inducirlo a aceptar propuestas políticas que de otro modo serían controvertidas, por estar vinculado a un emoción innata, inmediata y profunda. El fácil éxito de esta operación, no muy diferente al de quienes eligen un cuerpo atractivo para anunciar un producto, es tal que incluso ha empujado a alguien a desear ese dolor. Este fue el caso del escritor Edoardo Albinati , quien hace un año confesó en público que “deseaba que alguien muriera en el barco Aquarius. Dije: ahora, si muere un niño, quiero ver qué pasa con nuestro gobierno '.
Añado aquí una tercera propiedad de la reductio ad pueros : que al seleccionar (primera propiedad) un infortunio juvenil en términos hiperbólicos, deformantes o imaginativos (segunda propiedad) para ocultar un fin ideológico (motivo), casi siempre promueve un infortunio de muchos órdenes más graves. . Esta gran desgracia, por efecto de la primera propiedad, permanece enmudecida y, por tanto, puede desarrollarse en toda su atrocidad sin resistencia ni remedio. Considere el ejemplo fundacional de la Guerra del Golfo, cuando una estrella de quince años sembró el horror en todo el mundo pretendiendo ser una enfermera ante cuyos ojos algunos bebés kuwaitíes fueron brutalmente asesinados. Ese (falso) testimonio tuvo el efecto de convencer a la opinión occidental de la necesidad de librar una guerra contra el gobierno iraquí. La consecuencia (real) fue que decenas de miles de niños (reales) perdieron la vida bajo las bombas y cientos de miles (reales) por las privaciones causadas por el posterior embargo. En un ejemplo más reciente, la necesidad de facilitar el traslado masivo de seres humanos de África a Europa (motivo) se ha apoyado en algunos casos en la representación del (presunto) sufrimiento que sufren ( presuntos ) inmigrantes menores de edad en el hogar y en la carretera. , con la consecuencia de consignar a muchos de ellos a un destino (real) de explotación laboral y sexual , oa la desaparición .
El fenómeno de la expulsión familiar por causas fútiles o inexistentes, por error o dolo, puede satisfacer los requisitos de la reductio ad pueros . En estos casos, la adecuada atención prestada al fenómeno del maltrato en la familia y su posible subestimación (primera propiedad) fue acompañada de la urgente necesidad de magnificar o imaginar los signos o incluso, como hipotetizan los magistrados de Reggio, de "apoyar sutilmente y pistas artificiales, o agravar las existentes, ocultando elementos indicativos de posibles explicaciones alternativas ”(segunda propiedad). La fabricación del falso sufrimiento del abuso ha producido finalmente el verdadero sufrimiento del desarraigo afectivo y la consecuente destrucción de vidas y familias (tercera propiedad).
El motivo queda por investigar.
Familles je vous hais!
Según los investigadores, en Val d'Enza las "falsas representaciones de la realidad" tenían "en todo caso el objetivo de retratar a la unidad familiar original como confabuladora (al menos si no cómplice o peor) con el supuesto adulto abusivo". Otros comentaristas autorizados han denunciado más directamente una "cultura muy intrusiva que ve en la familia … un lugar potencialmente opresivo y por lo tanto para ser golpeado". Según otros, existe un plan para "destruir a la familia".
En el extremo opuesto leemos las palabras de Claudio Foti , el psicoanalista (también del citado Anghinolfi) y director científico de la asociación Hansel y Gretel que colaboró con los servicios sociales de Bibbiano, según quien el problema sería en cambio que
para una parte de la comunidad social la familia es sagrada e intocable. ¡Ay de quien lo toque! ¡La familia es siempre un microcosmos idealizado donde los niños están protegidos y bienvenidos! ¡Y los operadores que se ocupan de la protección, el abuso, que cuestionan la imagen sagrada e idealizada de la familia se convierten en el objetivo de una rabia a veces ciega y destructiva!
El profesional investigado hoy, reconociendo en la familia "el recurso educativo más extraordinario de los niños", cree que entre los que hoy están indignados por las crónicas Bibbian hay "una vasta zona de personas … que tienden a tomar partido a priori en defensa". padres y familia ("¡un padre y una madre no pueden haber hecho esta cosa terrible!") "y que su reacción violenta" [se ha desarrollado] [a] como intervenciones sociales y psicológicas para apoyar padres, pero también para limitar su omnipotencia y … en la sociedad maduraba una conciencia crítica de la familia ».
Sin duda, estas oposiciones señalan una radicalización del debate, aunque en la forma especial de acusación mutua de exceso ideológico. Sin embargo, para ser honesto, es difícil encontrar a alguien que quiera destruir a todas las familias como tales , incluida la propia. Pero es aún más difícil para otros considerarlos a todos santos e inmaculados como tales . ¿A quién se refiere el Dr. Foti? ¿Quiénes son estos fundamentalistas? Aunque frecuenté costas políticas muy alejadas de la suya, nunca he conocido a ninguno, ni siquiera entre los que hoy desean las peores torturas a los sospechosos en Bibbiano. La sospecha es que aquí hay confusión entre la primera y la segunda sustancia en el sentido aristotélico : la sacralización o cuasi-sacralización de la institución familiar (segunda sustancia), en el sentido religioso (Gn 2, 24; Mc 10, 6-9) o civil. (Const. Art. 31), no excluye la posibilidad de criticar la σύνολα (primera sustancia) parental individual, y que debe hacerse si es indigna. Incluso el carácter sagrado inherente del sacerdocio no impide que la doctrina condene a los malos sacerdotes, sino que la impone. El pecado que profana el designio divino es una condición ineliminable del hombre y el pecado más grave es también el original, de asumir que las cosas de los hombres pueden volverse sagradas en el sentido de jactarse de la perfección divina ( ὕβϱις ).
Los de Foti y sus posibles enemigos maximalistas parecen, por tanto, argumentos títeres cuya hipérbole alude a choques culturales más profundos, a la dialéctica entre la razón de estado del princeps y las razones de la sangre del pater familias y, en el fondo, entre la ley ( νόμος ) y la naturaleza humana ( φύσις ). Hoy el polo regulador, el del tener que ser, vive una fase hipertrófica y sus invasiones en el campo del ser son evidentes: pretende establecer la crianza de los que no pueden generar, promover o imponer la bioingeniería masiva, comprimir la realidad. física en algoritmos y flujos de datos, para reemplazar sexos biológicos con yuxtaposiciones culturales (roles e identidades de género) y más, pero sus afirmaciones no son nuevas.
Tampoco es nueva la idea a la que parece adherirse Foti, de que el progreso social debe exigir también la desmitificación, contención y crítica de los derechos familiares. En 1958 el sociólogo Edward Banfield acuñó la afortunada definición de " familismo amoral " para explicar cómo el atraso material y moral de ciertas áreas de nuestro Sur se origina en la centralidad asumida por las estrechas relaciones familiares a expensas de una socialidad más estructurada, cooperativa y solidaria. . La combinación de rezago y familia encuentra apoyo en el sentimiento común, por ejemplo cuando las economías familiares se identifican con las mafias, la corrupción y el favoritismo (mientras que las empresas familiares son las más prósperas y resilientes ) o se espera que nuestros jóvenes abandonen pronto a sus familias de origen. Para independizarse y aumentar la fuerza laboral nacional, no importa en qué condiciones, que dejen, dijo un exministro de una familia muy rica , de ser "bebés grandes" para entregarse a una "dureza de vida" más saludable. O también, cuando la integración de los jóvenes inmigrantes se subordina a su emancipación de los legados familiares "arcaicos" y "opresivos", es decir, a su desarraigo emocional .
Mientras que los políticos y economistas del área liberal enfrentan a los niños contra los padres y los padres contra los abuelos insinuando que los ancianos están "robando el futuro" de los jóvenes con sus "privilegios" de pensión , la atención médica que disfrutan y, en primer lugar, la deuda pública acumulada irreflexivamente, en los círculos académicos más nobles, consiente la idea de aumentar los impuestos a la herencia para que los nuevos trabajadores, ya no protegidos por el patrimonio familiar, se inmolen en la arena de la competencia meritocrática "en un país donde muchas veces un el adulto joven depende demasiado, le guste o no, del hogar y de la financiación de los padres o de la recomendación del familiar ». Mientras tanto, quienes dictan las reformas educativas están pidiendo que nuestros hijos pasen mucho más tiempo en la escuela – y por lo tanto menos en la familia – con la extensión de la escolaridad obligatoria a partir de los tres años y la larga obligatoria hasta los catorce. Esto serviría, comenta el Corriere con franqueza , "precisamente para reducir el peso ( sic ) del condicionamiento ambiental y familiar".
En el campo de la salud se atreven los experimentos más atrevidos. En el debate que surgió en torno a las nuevas obligaciones de vacunación de los niños, se discutió con alarmante obsesión la oportunidad de sustraer hijos a los padres que se niegan a vacunar, aceptando así la certeza de traumatizar a los pequeños de por vida (tercera propiedad de la reducción mencionada) protegerlos de posibles y remotos riesgos (primera propiedad) magnificados hasta el apocalipsis (segunda propiedad). Los lectores recordarán que esta opción, nunca atrevida en nuestro ordenamiento jurídico, de aniquilar a los disidentes privándoles de sus afectos, estaba claramente prevista en el párrafo 5 del artículo 1 del decreto Lorenzin , luego derogado en la conversión en ley. Por razones similares, se reivindica el derecho de los menores, incluso los más pequeños , a someterse a pruebas y tratamientos de salud sin el consentimiento de los padres , se les representa como héroes cuando confían en los sistemas médicos contra la voluntad de los padres naturalmente retrógrados , se autoriza la destrucción de la quimioterapia de sus cuerpos para experimentar nuevos paradigmas sexuales y sus dificultades y su carácter son patologizados para encomendarlos al cuidado de especialistas especiales, casi desde la cuna .
Es difícil no ver el hilo rojo que une estos y otros eventos. El progresismo es la voluntad de imponer un progreso que, por el hecho de tener que imponerse, no es reconocido como tal por sus presuntos beneficiarios. Su momento proactivo es, por tanto, eternamente aplazado y aplastado por el impulso preliminar de forzar el cambio de las resistencias sociales y los sedimentos previos de costumbres y pensamientos, tanto que casi siempre se identifica solo con la pars destruens , con una guerra contra lo viejo de la que lo nuevo no lo hace. es más el final, pero el pretexto. No es de extrañar que el progresismo tolera mal los derechos de las familias. Porque son el lugar de la traditio literalmente intencionada en la que los valores, las representaciones y las creencias se "traspasan" de una generación a la siguiente, uniéndose al vehículo inexpugnable y primordial de los afectos. Quien quiera atacar a los viejos debe atacar a las familias y romper la cadena de transmisión: incluso físicamente , ya que los hombres no tienen sustitutos pedagógicos igualmente incisivos (pero estamos trabajando en eso ).
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A través de un análisis detallado de los acuerdos, entendimientos y recomendaciones internacionales, Elisabetta Frezza ha reconstruido las etapas de un proceso que desde la posguerra hasta la actualidad ha preparado y promovido la eliminación progresiva de las referencias pedagógicas familiares para favorecer programas de educación pansexualista y erotización temprana de los niños. por los sistemas escolares. En un discurso reciente, el académico citó un pasaje de El impacto de la ciencia en la sociedad (1951) de Bertrand Russel donde el filósofo británico imaginaba una "dictadura científica" en la que "los sociopsicólogos del futuro" podrían "convencer a cualquiera de cualquier qué », incluso que« la nieve es negra … siempre y cuando se pueda trabajar con paciencia desde pequeño ». En esto el principal obstáculo a superar será precisamente la "influencia de la familia".
Estas ideas también son antiguas. Si la utopía es el ejercicio más extremo y transparente del progresismo, la disolución de la familia ya estaba predicada en el texto utópico más antiguo que conocemos: la República de Platón . En la polis de los sabios (que hoy llamaríamos "técnicos" habiendo antepuesto la contabilidad a la metafísica) las mujeres son "todos en común", la convivencia conyugal está prohibida y "el padre no conoce [y] el hijo, ni el hijo el padre »Dado que« autoridades especiales … se harán cargo de los recién nacidos »inmediatamente después del nacimiento para orientarlos hacia la educación y las carreras establecidas por los guardianes de la oligarquía. En un breve pasaje del Libro VII describimos cómo se llevará a cabo esta revolución. "Los verdaderos filósofos que tomarán el poder en las ciudades", explica Sócrates a Glaucone,
enviarán al campo a todos los ciudadanos mayores de diez años, cuidarán de sus hijos que aún son inmunes a las costumbres de sus padres y los criarán de acuerdo con sus propias formas de vida y leyes … Esta es la forma más rápida y sencilla establecer esa ciudad es esa constitución de la que hablamos .
Hace dos mil quinientos años el texto platónico fijaba así un arquetipo, el atajo contra la naturaleza que a partir de entonces seduciría a todos los revolucionarios apresurados e incomprendidos. En la pendiente de esa trágica ilusión, de regenerar la sociedad socavando los fundamentos biológicos del matrimonio "prima societas" y de la familia "principium urbis et quasi seminarium rei publicae" ( Cicerón , De officiis ), muchos siguieron al ateniense de Campanella. de La città del sole a los socialistas utópicos como Fourier , pero desgraciadamente también a gobiernos no literarios como el camboyano del cuatrienio rojo o el canadiense, que arrebataron los hijos a los nativos para borrar físicamente su legado.
Entre los exponentes de esta tendencia más citados, a menudo de manera inapropiada, Marx y Engels no se opusieron a la institución de la familia en sí, sino que criticaron a la "familia burguesa" como un instrumento con el que las clases dominantes oprimirían a ambas familias proletarias ("sie findet ihre Ergänzung in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") y sus esposas (" ein bloßes Produktionsinstrument ") e hijos (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Posteriormente, los seguidores extendieron las definiciones de familia burguesa, clase dominante y "padre-amo" a todas las familias convencionales del hemisferio rico, prácticamente sin excepción, haciéndolas sistémicas y justificando así la participación de primera línea de la izquierda en las batallas. por el divorcio, el aborto y otras "conquistas" capaces de debilitar un modelo que ya no es político, sino antropológico.
De esta breve e insuficiente antología me parece que surge que la idea de mejorar la sociedad criticando la forma familiar, confiando algunas prerrogativas al Estado o incluso disolviéndola, es antigua y azotada, de alguna manera omnipresente, siempre dispuesta a infligir sus fracasos. Si no es el fenómeno de la custodia demasiado fácil, ciertamente puede explicar la intensidad de las reacciones que está despertando en ambos lados del debate. Negar la enormidad de lo que está en juego es tanto más deshonesto si no se reconoce que estas crónicas aportan munición a una guerra en curso contra la definición y el papel de la familia, una guerra que comienza en los niveles más altos, precisamente los de las "clases dominantes". »A escala mundial, y se está extendiendo en los campos de la educación, la salud y la sexualidad habiendo golpeado ya el de subsistencia con la deflación de salarios, empleo y servicios. Más allá del objeto, la invitación a "no hablar de Bibbiano" corre el riesgo de aparecer como un intento poco creíble de anestesiar un conflicto que ya arde en la retaguardia y de normalizar los intentos cada vez más atrevidos de conquistar una de las trincheras psicológicas. Bienestar, cultural y espiritual más tenaz, por pre-político, de un pueblo que persiste en no querer tomar la medicina global.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano el Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.