El martirio es una espina en el costado, un escollo histórico y moral como su matriz divina, Cristo en la cruz "escándalo para los judíos, locura para los gentiles" (1 Cor 1, 23). Para los que no creen es el incómodo recordatorio de que "la noción de la eternidad" queda grabada en los corazones de los mortales (Ec 3,11) y las salvaciones seculares que han cautivado a todas las épocas -pero nunca tanto como la nuestra- no son suficientes porque “en esta tienda [de la morada terrenal] gemimos intensamente deseando ser revestidos de nuestra morada celestial” (2 Cor 5, 2). Al fijar la mirada en el más allá, el mártir humilla las ofrendas del mundo, de quienes lo dominan y de quienes aspiran a hacer de él un paraíso posible que hace superfluos los consuelos celestiales. Ante su fe atestigua que no, que no es verdad que se pueda y se quiera poner todo en la tierra, sacar bienaventuranza de sus abismos, verdad de la cuenta de sus fenómenos, inmortalidad de las tramas invisibles de los organismos. Dice que la meta deseada no está aquí, por mucho que se avance.
El escupitajo del mártir sobre la batería de cocina del progreso activa las más clásicas defensas del progresismo. La puesta en escena de lo sagrado en el escenario de la historia produce mártires laicos cuya característica es precisamente la de ser anti-eternos, los vencedores del día siguiente a los que se nombran las escuelas y las calles del próximo régimen. Imperecederos mientras duran, satisfacen una sed eterna de gloria aferrándose a las banderas de los tiempos.
Una vez que todo ha sido traducido al mundo, hasta los mártires de la fe se convierten en peones de una representación histórica en perpetuo ascenso. Ya no dan testimonio de la belleza del premio futuro, sino de la fealdad de los horrores pasados, la "irracionalidad" de lugares y tiempos lejanos en los que la gente mataba y se dejaba matar de las formas más atroces no tanto por una idea pero -sí, intolerable- para una idea religiosa. Dicho así, sin atavíos divinos, el martirio ya no suscita incomodidad sino alivio, más aún orgullo, de haber sacado provecho de los sinsabores de un pasado acosado por fantasmas del espíritu y de mirarlo desde las secas orillas de la higiene, el plástico y las máquinas calculadoras. . Los consuelos que surgen de esta conciencia histórica son tan refrescantes que nublan la conciencia de la historia, por ejemplo del hecho de que " hoy hay… más mártires en la Iglesia que en los primeros siglos " o que los mismos fundamentos de esa la modernidad secular y "racional" de la que nos jactamos descansa sobre los cadáveres anónimos de los mártires. De los miles de religiosos y fieles masacrados por las tropas revolucionarias que llevaron la liberté y la fraternité a Francia, cuatrocientos treinta y nueve son venerados hoy como beatos, mientras que otros seiscientos están en proceso de canonización.
Por razones no muy diferentes, incluso los creyentes se mantienen a una buena distancia del ejemplo de los mártires. No tanto por el (comprensible) temor de compartir sus tormentos, sino más sustancialmente porque en sus asuntos se reitera la advertencia de las Escrituras, que entre el César y Dios puede haber tregua, pero nunca paz . El sueño calvinista y burgués de una vida próspera gracias a la fe se desvanece en la palma de la mano de los mártires, pero también la reciente reivindicación de que la Iglesia y la comunidad de fieles trabajen en pie de igualdad con los poderes civiles para contribuir a una "humanitaria" global. " proyecto. Y que esta identidad solidaria de ideas y lenguaje es en sí misma una prueba de calidad, el pedigrí de un cristianismo finalmente capaz de archivar las rigideces del pasado para ocupar su lugar en el mundo: respetado porque respetuoso, respetado porque obsequioso.
Todo vuelve, todo se reconcilia: "Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo que es suyo". Y paciencia si "porque no sois del mundo, sino que yo os he elegido del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Jn 15, 18-19) y si "yo les he dado tu palabra y el mundo ha aborrecidos porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo” (Jn 17,14). Después de esa oración, la "justicia" de los hombres habría reclamado la muerte del Cordero para salvar a un bandolero, el primero de una serie de mártires destinados a repetirse por doquier, con todo respeto a quienes imaginan que la herida abierta por Adán ha sanado – o suerte suerte! – en su metro cuadrado de "mundo civilizado".
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¿Tiene sentido el martirio, vale la pena? Neta de las debilidades humanas, la respuesta parece fácil: sí para los que creen que la tierra es un pasaje y una prueba, no para los que no creen en ella. En la práctica, sin embargo, es más complejo, porque el dispositivo del martirio casi nunca se presenta con los contornos escolásticos de las hagiografías. Dirigiéndose a los fieles en 2010, el Papa Ratzinger comentó que "probablemente no se nos exige el martirio, pero Jesús nos pide fidelidad en las cosas pequeñas". Sólo una semana después, sin embargo, dio una formulación más amplia y convincente del concepto: «el mártir es una persona supremamente libre, libre frente al poder, frente al mundo; una persona libre, que… se abandona en las manos de su Creador y Redentor». Si lo entendemos en su etimología (gr. Μάρτυς , "testigo"), el mártir es quien testimonia la precedencia de las leyes eternas en el acto de rechazar los ofrecimientos de los poderes mundanos que se oponen a esas leyes, hasta el límite extremo de la vida. Más bien aceptando sus castigos, certifica su libertad y su impotencia, revela el lodo del que está hecha su moneda. Para los cristianos, prosigue Juan, esto no es una eventualidad sino un destino: «Acordaos de la palabra que os he dicho: el siervo no es mayor que su señor. Si a mí me persiguieron, también a vosotros os perseguirán” (Jn 15,20). En diversos grados, el martirio es un llamado universal.
Asumiendo este sentido más amplio, de imitatio crucis silloge de cada vida, surge entonces el problema de discernir caso por caso si es prudente y cuándo exponerse a las agresiones de las jerarquías temporales para atestiguar un valor que las trasciende, y cuándo hacerlo no es más que una ambición. El problema es tanto más enredado por el hecho de que hoy las cuestiones morales casi nunca se plantean en los términos últimos de sus efectos escatológicos o al menos existenciales. El horizonte ideal de los modernos se ha deshecho de estos dominios para que todo deba ser explicado según la funcionalidad y la racionalidad y nada quede fuera del microscopio del científico social. El aborto es una cuestión de "derechos", el cierre de las iglesias de "higiene", la fornicación del "bienestar afectivo", etc. Hoy nadie soñaría con imponer explícitamente una apostasía o un pecado: sería elevar la norma subyacente a la dignidad de existir. Por eso lo sagrado, aunque sea declarado muerto, no deja de llamarnos hacia sí mismo. Lo hace clandestinamente, se disfraza en el vocabulario profano y de la oscuridad de la conciencia da a luz los frutos deformados del fanatismo secular, el más fanático de todos los cultos. La fe en la ciencia y el mercado, la abstinencia de los propios derechos por el "bien común", los tabúes de los regímenes derrotados y las discriminaciones sociales seleccionadas, los sacrilegios de la "negación" y el "revisionismo" apaciguan la necesidad de religión de los hombres y ponen fuera de juego lo eterno . Dadas estas condiciones, faltan las condiciones para un sacrificio de "cartas abiertas". Todo se juega en metáfora, todo debe ser traducido y reasignado a un léxico perdido.
En esta niebla, sin embargo, no es imposible orientarse, más bien se puede hacer sin incertidumbre siempre que se invierta el análisis y se desvíe la mirada del mártir para fijarla en los primeros artífices de su testimonio. El asunto del martirio es una propuesta comercial clásica que se presenta en la variante sustractiva del chantaje, donde el proponente no ofrece lo suyo sino que amenaza con quitarle al oblato algo que ya le pertenece, teniendo derecho a ello. Aquí el bien impugnado es la fe, el precio es la vida. Ahora, ¿quién fija ese precio? ¿El mártir? No, el perseguidor. ¿Quién determina que la fe vale al menos, pero en realidad más, porque todo buen negociador siempre trata de obtener el precio más bajo, tanto como la vida? De nuevo, el perseguidor. Puede decirse entonces que el mártir "descubre" el valor de lo que cree precisamente gracias a quienes lo socavan, como quien descubre que posee un tesoro gracias a quien le ofrece millones por él. Si es muy incorrecto argumentar que los mártires "dan" la vida por la fe (en ese caso serían suicidas), también lo es atribuirles la exclusividad del testimonio. Lo certifican con el ejemplo, es cierto, pero no son los autores.
El criterio es especialmente infalible en negociaciones "en la oscuridad", cuando las intenciones del proponente parecen poco claras o poco sinceras. En principio, una oferta presentada en términos de chantaje señala, por un lado, un desequilibrio de fuerzas y una voluntad de abrumar que fácilmente nos permite predecir quién se beneficiará del trato, por otro lado, la incapacidad del proponente para obtener lo que quiere por ofreciendo un bien justo de valor comparable. De aquí se entiende que la apuesta puede ser razonablemente mucho, mucho más alta que la declarada, aún sin saber cuánto y por qué. Tan alto que no puede ser comprado ni siquiera por los más ricos en medios y sustancias, no sin recurrir a la fuerza. Y esa sospecha sólo puede consolidarse a medida que aumenta el precio "ofrecido" (es decir, el monto de lo sustraído), hasta convertirse en certeza cuando la aparente desproporción entre los valores se vuelve grotesca y la insistencia de las ofertas obsesiva. ¿Entonces Vale la pena? Evidentemente que sí, porque esa pena es valor , sea la que sea. Y los que preguntan sujetando la pistola por la culata sólo pueden responder con las palabras pronunciadas en el Sanedrín: "Tú lo dijiste". Yo no.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/non-compro-niente el Tue, 15 Feb 2022 10:58:54 PST.