Este artículo fue publicado en versión ligeramente abreviada en La Verità el 2 de abril de 2021 con el título "La idea global de la nueva torre de Babel. Utilizar la ciencia para imponer dogmas".
Durante su viaje apostólico a Irak , en la mañana del 6 de marzo de 2021, el Papa Bergoglio participó en un encuentro interreligioso con algunos líderes judíos y musulmanes en el sitio arqueológico de Ur dei Chadei.1 La antigua ciudad sumeria de Ur, abandonada durante milenios por la desertificación que ha azotado la zona se localiza en las cercanías de Nassiriya, a unos cuatrocientos kilómetros al sur de la capital iraquí. Entre sus restos destaca la imponente base del ziqqurat, la típica construcción de torre religiosa de la zona mesopotámica, dedicada al dios luna Nanna. Según los eruditos bíblicos, aquí nació el patriarca Abraham , y de aquí partió con su familia siguiendo a su padre Teraj hacia la "tierra de Canaán" (Gen 11:31). Establecido en Harran, hoy en la frontera turco-siria y anteriormente el centro devocional de Sin / Nanna (como Ur), fue enriquecido "con oro y plata y mucho ganado" (Judith 5,7-8) y luego recibió la orden divina de continuar el camino hacia la tierra prometida, la "tierra que yo os mostraré" (Gn 12, 1), iniciando las aventuras del linaje judío de donde brotarán los tres grandes monoteísmos abrahámicos.
El lugar elegido por el pontífice católico parece simbólicamente perfecto para llegar a " hermanos y hermanas de diferentes religiones " en el signo de una paternidad común. Tampoco debe descuidarse la sugerencia lingüística del topónimo, idéntico al prefijo alemán Ur, utilizado en muchas lenguas para identificar un origen primitivo y lejano. El tema indoeuropeo ṛ indica "surgimiento", de ahí que también Lat. or-ior , or-iens y, de hecho, or-igo , el origen. Sin embargo, también es difícil que este deseo de unidad fraterna a la sombra de una torre mesopotámica no sugiera otra torre más famosa, la erigida "en una llanura en el país de Sennaar" y transmitida a la posteridad como la "Torre de Babel "(Génesis 11: 1-9). Identificado por los historiadores con el majestuoso Etemenanki, el ziqqurat de Babilonia (hoy al-Hilla, cien kilómetros por debajo de Bagdad) se dedicó en cambio al dios solar Marduk y su primera construcción se remonta al reinado de Hammurabi o, según la tradición, a el mítico cazador de reyes Nimrod , nieto de Ham (Gen 10, 8-12).
La historia bíblica es bien conocida. "Emigrados del Este, los hombres" unidos entonces por una sola lengua se asentaron en el Sennaar, la región entre el Tigris y el Éufrates, y allí propusieron construir "una torre cuya cima toque el cielo" con la intención de adquirir fama y "no esparcirme por toda la tierra". Pero Dios, al ver su obra, decidió confundir sus idiomas para que no se entendieran y se vieron obligados a interrumpir la obra y luego dividirse para colonizar todas las partes del mundo, como les había mandado el día de la creación. (Génesis 1:28).
Si se interpretan literalmente, diría inequívocamente la antipatía divina -o más secularmente, lo inapropiado, según la experiencia y el juicio de los antiguos- de las ambiciones que ahora llamaríamos cosmopolitas y "globales", de unir a todos los pueblos para esclavizarlos. ellos a una "agenda" terrenal común. En este punto, algunos comentaristas también han enfatizado el concepto de hermandad recientemente querido por el pontífice argentino, que en el breve discurso pronunciado en Ur se repite quince veces, a raíz de la Declaración sobre la hermandad humana de Abu Dhabi y la encíclica Fratelli tutti . En el pasado no faltaron las advertencias sobre los riesgos de llevar el significado del término más allá del perímetro del seguimiento cristiano y acercarlo así a la fraternidad secular y revolucionaria cuya realización, leemos en un comentario del Gran Oriente de Italia para Fratelli tutti , sería «Desde los orígenes la gran misión y el gran sueño de la masonería». San Pío X recordó a los obispos franceses que "no hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana" y consideró sincretismo civil y religioso
una construcción puramente verbal y quimérica, en la que las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, igualdad y exaltación humana, todas ellas basadas en una dignidad humana incomprendida, se verán resplandecientes al azar y en una seductora confusión. Se tratará de una agitación tumultuosa, estéril para el fin propuesto y que beneficiará a los agitadores menos utópicos de las masas ( Notre charge apostolique , 1910).
Para Joseph Ratzinger "a diferencia del estoicismo y la Ilustración, el cristianismo llama sólo al coreligioso por el nombre propio de hermano … para quien se es hermano del cristiano y no del no cristiano", porque "la afirmación de un fraternidad universal sin Cristo, aplasta la misión ”( La hermandad cristiana , 1960). En tiempos más recientes, Mons. Athanasius Schneider comentó polémicamente que "la verdadera fraternidad universal sólo puede existir en Cristo, es decir, entre bautizados" .2 Sobre el carácter divisorio del mensaje cristiano se podrían citar también las palabras de su Fundador: "No creáis que he venido para traer paz a la tierra; No vine a traer paz, sino espada ”(Mt 10, 34).
Menos literal, pero más extendida, es la interpretación alegórica según la cual el desafortunado intento de los babilonios sería una repetición prometeica del pecado de Adán, de aspirar a ser "como Dios" (Gen 3: 4) elevándose a la sede celestial por la técnica. Dante coloca a Nembrot / Nimrod en el pozo de los gigantes culpables de haber desafiado a la divinidad (If XXXI, 58-81) e ilustra su empresa entre los ejemplos de orgullo que adornan el primer escenario del purgatorio, "al pie de la gran obra casi perdido, y mira los pueblos que con orgullo se destacan con él ”(Pág. XII, 34-36). En De vulgari eloquentia aclara el instrumento y el objetivo: la humanidad "incorregible, instigada por el gigante [así se definió en la lección alejandrina de los setenta, conocida por Dante a través de Agustín ] Nembrot, tuvo la presunción de superar no solo la naturaleza con la técnica , pero el mismo naturante, que es Dios ”(VE I, VII, 4). La interpretación es común a gran parte de la tradición patrística y rabínica y tiene uno de sus testimonios más antiguos en el Antiquitates Iudaicae de Josefo , escrito en el siglo I d.C., en el que se dice que Nimrod se habría convertido en un tirano para inducir a sus súbditos a "Insultar a Dios y no preocuparse y […] no concederle a Dios ser el autor de su fortuna, sino creer que se deriva de la propia fuerza". Por tanto, para ello habría ordenado la construcción de la torre, para "vengarse de Dios" y salvarse de otra inundación (I, 109-121).
Especialmente con el advenimiento del comercio, las guerras y la política a escala planetaria, el "pecado" cosmopolita vuelve a un primer plano y revive en los mecanismos de gobierno continentales y supranacionales, cuya megalomanía declina la misma voluntad de poder que agita el desarrollo tecnológico frenético a quien los modernos encomiendan la "paso del signo" (Pd XXVI, 87), de su propia naturaleza y, por tanto, también de su "naturante". En 1916 Stefan Zweig publicó en su revista el ensayo Der Turm zu Babel , donde la obra interrumpida de la torre se convirtió en la metáfora de una posible unidad de los pueblos europeos bajo una misma bandera. Al aceptar la lectura tradicional, el escritor austriaco la anuló en bono para darle a su apelación un claro acento prometeico, si no realmente blasfemo, de un dios envidioso que "vio con terror crecer" la obra de la humanidad "inmortal", temía y comprendió que "no podría haber sido más fuerte que la humanidad si no hubiera vuelto a sembrar la discordia". Así, el genio de los nuevos constructores debería derivar "sentido y dicha de la lucha contra su propio creador " (cursiva mía). Más recientemente, el periodista Stefano Feltri retomó las tesis de Zweig en el libro Populismo soberano (2018), en cuyo último capítulo ("Reconstruyendo la torre") leemos que "esas ideas, un par de generaciones después, se convirtieron en los pilares con los que se ha construido la Torre de Babel de nuestra Europa ”.
Volviendo al texto sagrado, en ambos casos de arrogancia castigada, el cognitivo de Adán y el tecnopolítico babilónico, Dios reconoce la capacidad de los hombres para llevar a cabo sus malvados propósitos. "He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal", comenta antes de echar a los progenitores del Edén para que no tomen "ni siquiera el fruto del árbol de la vida, coman [no] y vivan [no] para siempre "(Gen 3:22). Con la misma fórmula, en el segundo relato registra el pecado ("he aquí, yo soy un solo pueblo"), prefigura su desenlace ("ahora nada les impedirá completar lo que pretenden hacer") e interviene para evitarlo. La locura de estos gestos, por tanto, no radica en su impracticabilidad, sino en rechazar la filiación divina de los hombres, condenándolos así a la irredimibilidad de los demonios. Sin embargo, los mismos pasajes también han alimentado ciertas representaciones gnósticas y neognósticas de un demiurgo celoso que teme la competencia de los hombres y, por lo tanto, frustra sus éxitos e intenta elevarse a la divinidad del pleroma (ver, por ejemplo, El testimonio veraz de Nag Hammadi). Quizás consciente de estos peligros, Bergoglio también recordó al público de Ur que "el hombre no es omnipotente, no puede hacerlo solo". No puede hacerlo.
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Ya sea que la lea como un mensaje de fe o como un arquetipo atemporal, la parábola del ziqqurat bíblico representa una tentación de individuos y civilizaciones de todas las épocas, pero se revela más claramente que nunca hoy, en este último destello de la modernidad donde el La erosión de las fronteras políticas y culturales se fusiona con una confianza igualmente ilimitada en la tecnología que eleva, redime y alude sin pretensiones a la semidivinidad de lo "posthumano". El centralismo de las "políticas globales", la interdependencia de la producción y el consumo, la sucesión de emergencias y remedios planetarios y, sobre todo, los sistemas de telecomunicaciones que fueron primero discrecionales, luego útiles y hoy sustitutos obligatorios de cualquier interacción, bajo cualquier pretexto, han llevó a niveles inigualables "el trabajo de homologación destructiva de toda autenticidad y concreción" que Pier Paolo Pasolini atribuyó a la televisión hace cincuenta años . “Miren, son un solo pueblo” cuyo “un solo idioma y las mismas palabras” no son un idioma, sino los mensajes, pensamientos y fórmulas fotocopiados en todos los rincones del mundo, siempre idénticas letanías del templo global que se construye. El camino y la cadena de esta adaequatio ad unum es la "red": tecnología de la información, gobierno, economía, salud, etc. – que conecta información, juicios, objetos cotidianos, activos y cuerpos de cada átomo de la humanidad en unos pocos vértices, los moldea y los hace manejables con la instantaneidad de un clic.
Sin embargo, para que esto sea posible, los artefactos no son suficientes, deben imponerse para imponer las razones. Todo debe volverse obligatorio, todos deben participar en el Gran Sitio de Construcción. Desechando la máscara del filántropo y la librea del progreso deseable, incluso el Nimrod de hoy debe "cambiar gradualmente el gobierno en tiranía, sin ver otra forma de distraer a los hombres del temor de Dios" (Ant. Iud., I, 113) y ordenar a todos el mismo idioma, el mismo pensamiento, el mismo nuevo culto. Por tanto, también el conocimiento debe homologarse y volverse dogmático e imperativo. Por primera vez desde que existe, la ciencia renuncia a los estatutos galileanos, rechaza la duda y la reserva empírica y, en cambio, quiere que "creamos" en lo que "dice". La falacia ab auctoritate se convierte en un sistema, la fe en estudios y datos que nadie puede verificar personalmente se excusan como antídotos a una creencia acrítica, se confía en alardear de su desconfianza, se obedece para marcar la independencia. El vuelco es total. La incertidumbre científica se convierte entonces en sabiduría y certeza revelada, precisamente gnosis, el betún que mezcla los ladrillos de la torre con la que se va a conquistar el cielo.
Las obras están bien encaminadas y el paso sobre el andamio se acelera, la reflexión da paso al frenesí de quienes vislumbran la meta. No hay tiempo para discutir. Quien duda debe ser silenciado, quien duda encadenado. Los filósofos callan, las iglesias hacen cola, los periódicos magnifican las obras y los dirigentes políticos, indistinguibles Gauleiter del maestro de obras, llaman a los trabajadores a su vez. Por todas partes resuena "una lengua y las mismas palabras", el coro unánime de constructores. Hasta ahora, la fidelidad al guión bíblico también es perfecta en el léxico. Sin embargo, falta el epílogo, en el que las grietas negadas airadamente por los arquitectos de abajo y el deseo de salvación en la cima acentuarán las tensiones hasta ahora reprimidas por las leyes y los endulzantes del hechizo mediático. Entonces habrá una falta de armonía para completar la obra y cada grupo encontrará su propio lenguaje y se dispersará según su propia historia y pensamientos, cada uno hacia un destino que Dios ha querido que abrazamos libremente (Dt 30,19), hermano con hermanos, cerca de los vecinos, lejos de los lejanos. El colapso no será indoloro pero, como no hay vuelta atrás, es el mejor resultado que podemos esperar, el único para el que tenemos que prepararnos.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/i-giorni-della-torre el Sun, 04 Apr 2021 11:37:45 PDT.