Hasta hace unos años había una necesidad urgente de hacer "reformas", aquellas "que el país necesita" y que "alguien nos pregunta", aquellas para las que tenemos que "dejar de lado las divisiones", "trabajar juntos". »Y« subirse las mangas ». Como sucede con las palabras que se convierten en amuletos, nadie supo con certeza en qué consistían las "reformas", qué había en ellas, y su hechizo se cumplió en esta indeterminación. En "las reformas" todos proyectaban su propia idea de redención. Las ramas del dominio más amplio del "progreso", todas seducidas con la promesa de "avanzar", siempre que la dirección y el objetivo se dejaran a la imaginación de cada uno.
Hoy se habla mucho menos de "reformas" porque, y añado, desafortunadamente, está hecho. Cuando se revela el contenido, el contenedor se eclipsa, cuando se revela la violencia, el anuncio se silencia o se ahoga en el ruido de sus falsos motivos . El reformismo en progreso suplanta el idilio de sus sirenas, pero esto no significa que su dispositivo no deba ser investigado para al menos intentar sofocar las nuevas inflorescencias de su triste árbol.
Históricamente, el reformismo es una corriente pragmática del pensamiento socialista que se opone al enfoque revolucionario al predicar la erosión gradual del modelo capitalista, o al menos la retención de sus derivas más extremas en previsión de los tiempos históricos que conducen a su desmantelamiento. Retirado de su nicho ideológico, el reformismo de hoy recuerda más fuertemente al de los llamados déspotas "ilustrados" del siglo XVIII, cuyas medidas apuntaban a "rejuvenecer" a la sociedad imponiendo por ley las ideas y los "valores" de los nuevos filósofos franceses: el pensamiento científico, "Racionalismo", secularización del gobierno, costumbres, cultura. Esa herencia continúa latiendo en la era que llamamos "moderna", pero que de hecho ha servido a la misma dialéctica durante al menos dos siglos: ciencia vs superstición, iluminaciones vs oscurantismo, igualdad vs casta, civilización vs barbarie, etc. – y, más profundamente, una visión de los tiempos y las relaciones sociales.
Comparado con su contraparte socialista, el reformismo de hoy (el de hace doscientos cincuenta años) es revolucionario, pero en las formas especiales de una revolución que no puede ser consumida, se define en el anuncio de sí mismo y saca toda su savia de su polo antagónico. . Tal revolución debe equilibrarse completamente en el lado de los destruens y enfocar sus armas en el pasado con la excusa del futuro. No habla de mejora, sino de superación , y para definir la superación define solo la superación, es decir, lo existente y lo existente, en una crítica replicable ad aeternum de lo que, nominalmente obsoleto, simplemente coincide con lo que es real. "Las reformas" prometen destrucción y pueden dejar de lado al resto porque, mientras tanto, dan el sueño de un giro apotropaico y bautismal en el que todos esperan, de hecho están seguros, que verán sucumbir sus propias preocupaciones personales.
El evanghélion de "las reformas" debe confirmarse postulando el advenimiento continuo de "nuevos tiempos" que haría que las herramientas en uso sean inadecuadas. Pero el anuncio, como el del pastorcillo de Esopo, está desacreditado por su repetición densa y su aplicación indiscriminada, o más aún por el hecho de que "las reformas" en sí mismas crean circularmente las "novedades" que invocan y los problemas que deben ser subsanados. de otras reformas, a su vez reformables, en un movimiento acelerado y centrífugo de la única solución posible, pero sacrílega: la contrarreforma .
Como lo bueno es enemigo de lo mejor , con las "reformas" no se mejora nada. En su compulsión por volver a destruir con cadencias cada vez más estrictas, uno lee más bien la trama nihilista de una comunidad que, desesperada por poder enmendarse, se calienta solo cuando se imagina a sí misma puesta a cero. No es casualidad que los frentes reformistas más avanzados (progresistas) entreguen el problema a los beneficiarios, porque resisten, votan, disputan, odian, dudan, contaminan, etc. – hasta predicar el reemplazo o más directamente la extinción, últimamente porque emiten gas .
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La combinación de expectativas de ahorro y desguace en un apretado calendario produce desastres concretos. Las "reformas", incluso cuando fueron útiles y buenas (período hipotético de irrealidad, al menos en los últimos cuarenta años), introducen discontinuidades, costos e incertidumbres que se invierten en la aplicación de las leyes. Requieren largos tiempos de amortización durante los cuales el beneficio final no excede la dificultad de la puesta en marcha. Para defenderse de estos peligros, deben medirse contra las limitaciones de la costumbre, que, sin embargo, dejadas de lado por la ley positiva, representa un patrimonio social invisible pero fundamental, el movimiento inercial que sostiene a una comunidad y la distingue de una masa. Deben reconocer que la ley tiene una relación simbiótica con las costumbres, lo que les da la bienvenida y al mismo tiempo les da forma en un proceso de ajuste mutuo. Pero la ética de las "reformas" desprecia todo esto, y de hecho lo hace con orgullosa intención. Mientras prepara sus trastornos y los costos sociales que seguirán, los relata como "oportunidades" y "desafíos" que crearán nuevas habilidades, oportunidades empresariales y nuevas figuras profesionales, es decir, inútiles y parasitarias , al alimentar la carga ya insostenible de los "trabajos de mierda". (David Graeber) que sofocan las fuerzas útiles restantes como un humo.
Al revivir el magisterio del despotismo "ilustrado" del que es el último mono, que la ética ve en el sacrificio de los usos consolidados, y a fortiori de las tradiciones, no es un precio necesario para ganar lo mejor, sino lo mejor en sí mismo, el objetivo prioridad y designado de la acción de reforma. Al igual que los limpiadores publicitarios, las "reformas" son tanto más exitosas cuanto más saben cómo atacar la corteza tenaz de la práctica, las creencias y la moral de lo vulgar, confundirlo e imponer la carga de una "modernización" que ahora es indistinguible del desorden de un rebaño herido Los destinatarios de las "reformas" deben aniquilarse en un sentimiento de constante defecto y persecución, de un sentimiento de culpa que se convierte en una estructura para la ansiedad de demostrar lo que no son dignos. Por otro lado, los artesanos tienen la costumbre de creer durante unos meses a Federico de Prusia o un Peter Romanov, una María Teresa o un segundo José, y de mirarse vestidos en el espejo mientras se imaginan las vanguardias de esa misma historia que en breve les devolverá. al olvido de su basura. Para quienes reforman, debilitan la resistencia y azotan los "retrasos", "los prejuicios", el "atraso", las "falsas certezas", el "analfabetismo" y los "hábitos cómodos" de un pueblo que siempre son "luces traseras" de la cola »de algo es una fuente de orgullo, decepcionando sus expectativas en una misión, apoyando su mandato en una debilidad.
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¿Quién se beneficia de las "reformas"? En la fase narrativa, más o menos en absoluto, porque les ofrecen a todos la esperanza de comenzar con el pie derecho deshaciéndose de los males presentes. En la fase de implementación, para aquellos que, cuando se rompen, tienen los medios y los derechos para ocupar los vacíos creados por su devastación: es decir, a los más fuertes. Por ejemplo, debería ser obvio que en una era de casi extinción o asimilación de la representación sindical, cualquier reforma laboral (cualquiera, sin la necesidad de abrir los archivos) resultaría en un debilitamiento de los salarios y las protecciones. O que en un contexto de esclavitud de los ingresos de la usura, cualquier reforma (cualquiera) de los servicios públicos limitaría el acceso y la calidad de estos últimos, teniendo que extraer ganancias para los inversores. O de nuevo, mientras que tres o cuatro compañías de TI facturan más que los estados y guardan los secretos de todos, reformar la administración en un sentido digital les daría aún más poderes incontrolables. Debería ser obvio que aquellos que están bajo ataque primero deben salvar sus pocas posesiones restantes. Pero como no parece ser, lo escribo aquí.
Sería útil insistir en el hecho de que la práctica de la representación de la acción es a su vez el residuo compuesto de "reformas" de la ley o, al menos en la premisa, de hecho (por ejemplo, guerras) que, después de haber impresionado su trauma, se dejaron biselado como fragmentos de vidrio en las olas. Metafóricamente, el sustrato de identidad de la comunidad receptora primero recolectó el cambio y luego lo activó a su vez para cambiarlo (por ejemplo, en nuestro sistema, a través de resoluciones constitucionales y del Consejo de Estado, cancelaciones, derogaciones y desaplicaciones sobre el plan legal, enmiendas, adiciones y supresiones sobre el político, más arriba generando resistencias que hacen necesarios ajustes, amnistías, etc. Así es como algunas grandes reformas (sin comillas) del pasado han producido sus mejores resultados: darse tiempo para adaptarse a las necesidades y estilos de los destinatarios. Todo esto está, naturalmente, lejos del modus reformandi contemporáneo, que de hecho parece reconocer estos procesos solo para obstaculizarlos mejor. El resurgimiento continuo, desmotivado y compulsivo de la acción reformadora produce el resultado de institucionalizar los trastornos y los costos de los tiempos intermedios, reabrir nuevas heridas en el cuerpo social sin esperar a que las viejas sanen o que se activen los anticuerpos necesarios para detener la sepsis. En este baño de sangre, los alegres cirujanos de las "reformas", cínicos o vanos, estúpidos o calculadores, constructores conscientes o inconscientes de un orden que, alguien sugiere en las alas, tendrán que nacer del útero del caos.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/le-riforme el Sun, 26 Apr 2020 11:47:55 PDT.