Según los méritos de la epidemia proclamada de estos meses, se han gastado palabras autoritarias pero hasta ahora poco o nada definitivas, siempre esperando que se dé un "definitivo" en las cosas de la ciencia. Sin embargo, en cuanto al método, fue más fácil identificar la última metamorfosis de una crisis ininterrumpida que durante al menos veinte años ha estado pidiendo excepciones a los precedentes éticos y legales para resolver emergencias que no pueden abordarse con las herramientas de la primera. Si intentamos una taxonomía de las excepciones condensadas en este corto período, la actual caería en el caso de la ataque terrorista No tanto por el terror que ya integra la fenomenología de la emergencia, sino más por los productos propios del momento de reforma conectado: infundir miedo al prójimo como portador de riesgos invisibles y mortales → reforzar los dispositivos de vigilancia → limitar las libertades que pertenecen a esfera física
Las medidas extraordinarias tomadas de vez en cuando en la era de la crisis perpetua siempre dejan un sedimento irreversible en la ley y en la percepción de lo que es ordinario. Y en esto empujan cada vez más alto la plataforma en la que se injertarán las excepciones posteriores, en esta calificación no ya de eventos, sino de reacciones a eventos como incrementalmente "incomparables", incluso en su versión hasta el momento, la última no escapa a la regla de cada última versión, que consiste en superar las aplicaciones anteriores en todas las dimensiones posibles.
El primer producto de la lista se refleja hoy, diría de manera radical, en el dispositivo del "distanciamiento social" que hace que la negación de la proximidad y su mandamiento (Mt 22:39) sea una regla general. El aumento de la vigilancia (segundo producto) se ha traducido en un despliegue de fuerzas públicas por primera vez dirigido a sancionar los movimientos diarios en todas partes y para todos. Ambos productos convergen instrumentalmente en el tercero, más amplio y en progreso , de la segregación y control de los ciudadanos en el espacio físico.
La habituación a los mitos de la desmaterialización digital y económica, de una realidad que es siempre reproducible sin restricciones de espacio y velocidad en los números electrónicos ( dígitos , ver P. Numérique ) y monetarios ha debilitado en los contemporáneos la conciencia de la primacía del cuerpo sobre las producciones ideales. . Las palabras que hoy expresan el asiento de los pensamientos y las emociones – spīrĭtŭs , ănĭma (gr. Ἄνεμος ), psique (gr. Ψυχή ) – todas indicaron originalmente el medio fisiológico de la respiración. La moderna raíz pneu- fue, en cambio, para los antiguos el πνεύμα : alma, aliento vital, Espíritu Santo (Heb. רוח , aliento). Es relevante observar cómo las emergencias de la última temporada han hecho estragos particularmente en esta encrucijada metafísica, primero criminalizando el desperdicio gaseoso del movimiento respiratorio (CO 2 ) y luego volcando el espiraculo vitae divino (Gen 2,7) en un aliento mortal para ser encarcelado y esconderse detrás de una máscara, como una afrenta obscena a la vida. En las protestas que sacuden las plazas hoy, su negación se ha convertido en un eslogan para recitar de rodillas: "No puedo respirar".
Cuando el cuerpo muere y exhala su último aliento, el alma huye y "regresa" al cielo, deja de existir en la inmanencia y trasciende, sin disolver sin embargo la dialéctica que lo hace vivo y posible en las extremidades. La historia cristiana de la salvación culmina en hacerse carne de la misma divinidad y en la resurrección de su cuerpo que se da en la memoria eucarística, anticipando la "resurrección de la carne" del Symbolum . Tertuliano explica en De resurrectionis mortuorum :
La carne es la piedra angular de la salvación. De hecho, si el alma se convierte en todo Dios, es la carne la que lo hace posible para él. La carne es bautizada, para que el alma sea lavada; la carne es ungida, para que el alma pueda ser consagrada; la carne está marcada en la cruz, para que el alma la defienda; la carne está cubierta por la imposición de manos, para que el alma pueda ser iluminada por el Espíritu; la carne se alimenta del cuerpo y la sangre de Cristo, para que el alma esté satisfecha con Dios, por lo tanto, no se separarán en la recompensa, ya que se han unido en las obras.
Las representaciones abstractas viven y mueren en el espacio físico de los organismos que las producen y las transmiten a otros organismos. Proceden de las percepciones de los órganos sensoriales y continuamente traicionan su ascendencia al estructurarse de acuerdo con las metáforas del mundo físico ( Lakoff , Johnson ). Por lo tanto, los dispositivos electrónicos y las redes, como las conceptualizaciones filosóficas, políticas y económicas, principalmente el dinero, no rayan las restricciones físicas de la realidad ni las de la percepción, que en el lado receptor del embudo cognitivo sigue siendo igual a ciento o cincuenta mil Hace años que. No crean nuevas antropologías, pero en el mejor de los casos son mejores, en algunos casos útiles, en otros en el camino o incapacitantes.
La humanidad y el cuerpo, por lo tanto, se colocan en una relación de identidad ontológica, por así decirlo primaria, que se amplía de manera secundaria a las realidades restantes en la medida en que se manifiestan a los hombres a través de los sentidos. Por lo tanto, es necesario que los dispositivos de gobierno del ser humano, como individuo o en comunidad, tiendan a gobernar su corporeidad. O, para decirlo al revés, que las garantías de la persona en corpore preceden a cualquier otra garantía por la razón obvia de que un derecho intangible no puede otorgarse sin la materialidad de un titular y las condiciones materiales para que se disfrute. En todas partes del mundo, las leyes más importantes se imponen con los elementos disuasivos del encierro físico o incluso la supresión física del delincuente. El "hábeas corpus" del Magna Charta Libertatum (1215), una de las piedras angulares de las civilizaciones constitucionales modernas, garantiza la integridad física del acusado y la legalidad de su encarcelamiento: no un valor, un ideal o un proyecto, sino su cuerpo.
La tendencia de los modernos a la abstracción y al desprecio ya gnóstico por la materia es, paradójicamente, no espiritual porque los arrastra al callejón sin salida de sus fantasías, de lo que ha muerto y, por lo tanto, no tiene espíritu , no respira. La tendencia a guiarse por los ismos, los sistemas de pensamiento, las etiquetas, los ídolos buenos o malos, los significados "verdaderos" de las palabras y la historia, los modelos científicos, la economía, el valor de cambio aplicado al uso y en la medida de la creación, a partir de símbolos que se convierten en una cosa y teselas que se convierten en todo, esta tendencia también puede explicar el advenimiento de un poder hoy que va directamente a la raíz física de sus sujetos sin casi encontrar resistencia. Quien usa los cuerpos, los escudriña y los denuncia para apoderarse de ellos y extender su dominio sobre las estaciones intermedias de subsistencia económica, patrimonio y calidad de vida, para apuntar a la vida tout court .
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Volvamos a las noticias. A finales de marzo, el paso de una entrevista dada por el director ejecutivo del Programa de Emergencia de Salud de la OMS que sugirió la necesidad de "buscar familias para encontrar personas que puedan estar enfermas, eliminarlas y aislarlas de manera segura y digna" (cursiva). Después de un mes de esas declaraciones, el Presidente de la Provincia de Trento, Maurizio Fugatti, anunció que había presentado al Ministro de Salud el problema de la mala adhesión de los "positivos a quienes les pedimos que dejen a su familia" para pasar la cuarentena en un hospital y , por lo tanto, para evaluar la introducción de un instrumento regulador que los obligó a hacerlo . Pocos días después también el presidente de Toscana, Enrico Rossi él habría pedido una "intervención del gobierno" para superar el riesgo de una inconstitucionalidad de una ordenanza que "establezca una cuasi-obligación [?] de aislamiento en un hotel de salud" para pacientes leves o asintomáticos. Aún así, una semana después, el director de una conocida transmisión televisiva le preguntó a Stefano Bonaccini (Emilia Romagna) si tenía la intención de contratar "rastreadores que vayan a ver los contactos de los positivos y [si tenía] lugares para mantenerse infectado en cuarentena". Respuesta: «vamos a buscarlos casa por casa … tenemos más de 70 unidades móviles especializadas que funcionan en toda la región, provincia por provincia, para buscar a quienes, en esa condición de vivienda, no pueden proteger a su familia o convivientes ». Casa por casa.
Mientras tanto, los " detectives de virus " se duplicaron en Roma con la tarea de localizar a sospechosos positivos y sus contactos, incluso con inspecciones de casas e interrogatorios sin testigos ("la primera regla que les digo a mis colaboradores"), para ponerlos en cuarentena. esperando el diagnóstico No es sorprendente que el número de quienes se niegan a someterse a pruebas para evitar terminar en el limbo de la detención no segura creció y continúa creciendo. El mismo guión se repitió en el extranjero. En Inglaterra , por ejemplo, "a las personas que entren en contacto [con un positivo] se les … impondrá una cuarentena de dos semanas, incluso si no tienen síntomas e incluso si ya han contraído y pasado el Coronavirus " (cursiva), con una simple llamada telefónica de las autoridades y también de forma anónima.
Es natural que la inquietud de una población que en estas dinámicas encuentre todo el repertorio de la justicia penal: desde sospechosos hasta investigaciones, desde interrogatorios hasta arrestos, hasta detenciones en prisión o bajo arresto domiciliario. Sin embargo, sin comprender cuál es el delito y quién es el juez, ni cómo se pueden aplicar las garantías de hábeas corpus. Para interpretar este salto de dominio, no es suficiente reconocer el resultado de una aplicación particularmente severa de la cuarentena médica, sino que se debe preguntar la razón de esa extensión y si, en su producción de los frutos típicos de un método de gobierno de personas en lugar de enfermedades, no está invadiendo áreas mucho más cardinales y profundas que el sector de la salud.
En la "medicina criminal" todos son culpables hasta que se pruebe su culpabilidad, e incluso más allá de cualquier evidencia de lo contrario. Sobre el tema central pero científicamente controvertido De los portadores sanos se erigió el postulado de una humanidad enferma naturalista y, por lo tanto, siempre candidatos a la sospecha, la represión y la detención preventiva. Dado que el peligro acecha en los hombres como hombres , solo una intervención extrahumana, es decir, que proviene de procesos no relacionados con sus cuerpos condenados, puede desactivarlo. La vacuna se basó, sin embargo, hasta ahora igualmente controvertido en la realidad científica, se convierte en la única liberación posible en la proyección simbólica, la "solución definitiva" (así nuestro Ministro de Salud ), "El sacramento médico correspondiente al bautismo" ( Samuel Butler ) se administrará preferiblemente al nacer para ajustar la creación y limpiar el vicio original de estar hecho de carne, es decir, hombres. Así, la referencia bíblica en la cual el cuerpo ad similitudinem Dei factum se convierte para los habitantes del Edén en un objeto de vergüenza solo después de haber cometido la culpa original. No por el pecado, sino por el pecado (Gen 2,25; 3,7).
La inversión del papel del arte médico en la sociedad y, por lo tanto, su destino, se encuentra entre los subproductos más tóxicos de estas aplicaciones reguladoras y forzadas del motivo de la salud. Junto con la concepción histórica y natural de una medicina buscada por los hombres para preservar y mejorar sus condiciones de vida, la idea de que sus remedios y nociones deberían imponerse a las personas recalcitrantes se abre paso. La inversión involucrada no es técnica, sino antropológica, porque subyace en una visión destructiva y autodestructiva, antinatural y grotesca, si no demencial, del ser humano, como puede ser la idea de que una persona con fiebre alta quiera ponerse un traje de baño. para tomar el sol en la playa y, por lo tanto, debes interceptarlo con los termocaneadores . Es una visión que come desprecio por el ser humano, lo descalifica del rango de una bestia incapaz de discernir su propio bien, peligroso para sí mismo y para los demás y, por lo tanto, siempre necesita un maestro severo que la mortifique incluso en los instintos más básicos. sociabilidad a las afecciones, de la movilidad a los ocios. Si las demostraciones no pueden sobrevivir sin cadenas, si ni siquiera pueden cuidar su singularidad anatómica, entonces cualquier hipótesis de democracia se niega desde la raíz. Y si la relación médico-paciente entra en conflicto al solaparse el dominio externo de la coerción legal, la alianza terapéutica natural se rompe y la medicina deja de ser un recurso deseable para convertirse en una amenaza de escape, ya que hoy evadimos las pruebas serológicas . El resultado de esta pérdida de confianza es una eliminación progresiva de la población de los remedios de la ciencia médica, al menos en sus formas autorizadas y oficiales, como ya está sucediendo en parte , con consecuencias para la salud incalculablemente más graves de lo que se dice que evita.
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A nivel político, es útil referirse al concepto más amplio de biopoder teorizado por Michel Foucault , que otorga su fuerza normativa sobre la vida de los ciudadanos al aprovechar las piedras angulares de la salud colectiva (medicina social ) y de los dispositivos para controlar y confinar los cuerpos ( Surveiller et al. punir , 1975). En los acontecimientos de hoy, hay una convergencia o cuasi-superposición de los cuerpos biológicos con el cuerpo social, de modo que la patologización indiscriminada e indefinida del primero normaliza la práctica de inmovilizar al segundo y someterlo al escrutinio perpetuo del panóptico. La emergencia ya no es una emergencia: se convierte en homeostasis y las libertades son exenciones para ser liberadas por gracia ("autorizamos"). Utilizando los términos de una famosa dialéctica husserliana, los Leibers de los ciudadanos, sus identidades físicas e intelectuales ( Eigenheiten ) y sus experiencias del mundo se comprimen y tienden a cancelarse mutuamente en un Körper biológico subyacente que es indistintamente irrazonable y, por lo tanto, siempre amenazante para el bien social. .
Como apéndice de las reflexiones del filósofo francés, Nikolas Rose observó cómo la "molecularización" de la vida ( The Politics of Life Itself , 2007) ha trasladado el objeto de la gubernamentalidad biopolítica a las células y átomos de los cuerpos en nuestro siglo y, al hacerlo , los ha trascendido juntos por la transmisibilidad inherente de microorganismos y kits genéticos. En otras palabras, lo hizo invisible, o incluso mejor, lo resumió en un sistema de modelos descriptivos y de pronóstico. En nuestro caso, la "positividad asintomática" es una vez más el punto científico-retórico que resta completamente la norma del control y la verificación de los sujetos. A diferencia de otras condiciones socialmente excluidas: pobreza, desviación, delincuencia, pertenencia a grupos étnicos discriminados, enfermedades completas, etc. – aquello que justifica la represión general de hoy puede marcar sus temas sin dejar ninguna marca. Puede manifestarse en la química pero no en la clínica, en la pantalla del termociclador, pero no en la experiencia de los cuerpos, en el submundo molecular pero no en la de los sentidos, la ocultación y ir "a dormir" de una temporada a otra como células terroristas. Por lo tanto, la ubicación de su revelación completa no puede ser las salas del hospital, sino el número de boletines, pronósticos y simulaciones. Liberado de los requisitos de percepción sensible, se extiende más dúctil en big data y en su selección y representación que, como todas las síntesis estadísticas, no son neutrales ni accesibles para la respuesta masiva.
Cualquiera puede haber cometido el crimen viral sin saberlo y especialmente sin poder saberlo, excepto a costa de envolverse en las bobinas de una "justicia" kafkaesca que centraliza y sella las herramientas de diagnóstico, las hace inaccesibles para los ciudadanos privados, las concede o las niega. sin racionalidad aparente, retrasa su ejecución, no se disuelve i dudas sobre su confiabilidad , autoriza la prueba de comercio que no reconoce la validez, en resumen, crea una cortina de humo alrededor de la evidencia con la que encarcela a los acusados sin juicio, ni defensa, ni apelación. Y cualquiera puede cometer ese crimen inadvertidamente, en cualquier momento y de manera igualmente incierta porque son anunciados, retractados, actualizados y negados continuamente por la comunidad experta, en casi todos los temas: desde la supervivencia del virus extra corporal hasta las distancias recomendadas, desde el contagio de quienes no presenta síntomas de la utilidad de los dispositivos de protección, desde la existencia real del peligro hasta la probabilidad de su regreso. El crimen invisible subtiende la norma invisible para protegerse de un enemigo invisible que, si no es físicamente accesible para los sentidos, entra en la categoría de representaciones espirituales (aquí también en la etimología, transmitida con el espíritu ). Es un tentador astuto que engaña a las conciencias y las pervierte con la promesa de placeres efímeros: la "movida", un apretón de manos, un abrazo, una barbacoa con amigos, y por lo tanto debe ser conducido de regreso al infierno con el arsenal ascético de abstinencia. , recinto, renuncia a las posesiones, respeto por las liturgias (distanciamiento, abluciones, vestimentas higiénicas), disciplina propia y ajena.
Que tal sistema cree las condiciones de arbitrariedad no es ni una ilusión ni una predicción del escritor, sino el resultado de los hechos. Entre los amplios vínculos de sus contradicciones puede haber una prohibición de correr y celebrar un funeral, pero no de reunirse para conmemorar la Liberación. Está prohibido distribuir pan sin levadura en la iglesia, pero no el árabe en el mostrador del supermercado (ver Mt 4,4). Puede reabrir discotecas pero no universidades, distribuir hisopos a VIP pero no a médicos, señalar con el dedo el dinero en efectivo ( que no contamina ), poner jaulas en niños (que no se enferman), colocar una vacuna contra la gripe para diagnóstico diferencial. En la incertidumbre, las inclinaciones ideológicas y la agenda son apreciadas por quienes sostienen la brida al galope, con la ventaja adicional de segregar todo lo que queda.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile el Wed, 17 Jun 2020 08:10:48 PDT.