¿Quién va a salvar a nuestra Iglesia? No nuestros obispos, no nuestros sacerdotes y religiosos. Depende de ustedes, la gente. Tienes la mente, los ojos y los oídos para salvar a la Iglesia. Tu misión es hacer que tus sacerdotes actúen como sacerdotes, tus obispos actúen como obispos y tus religiosos actúen como religiosos.
(Ven. Fulton J. Sheen)
Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam.
(Salmo 126)
Aunque no es inesperado, la carta apostólica en forma de motu proprio del 16 de julio del año pasado en la que el Papa Francisco revocó la decisión de su predecesor de autorizar la celebración de la Misa según el antiguo rito tridentino sin coacción, como una "expresión extraordinaria de la misma lex orandi de la Iglesia Católica de rito latino "( Summorum pontificum , art. 1, 2007). La misa latina según el canon del Missale Romanum de 1962, última revisión de una tradición litúrgica de casi dos mil años oficializada por Pío V en 1570, se convierte así en una excepción sujeta a la autorización del obispo competente, y el misa postconciliar en lengua vernácula "única expresión de la lex orandi del rito romano" ( Traditionis custodes , art. 1). Una excepción, señala hoy Francisco, que debe ser tolerada exclusivamente en beneficio de "aquellos que están arraigados en la forma de celebración anterior y necesitan tiempo para volver al rito romano promulgado por los santos Pablo VI y Juan Pablo II" ( Traditionis custodes , acompañando carta a los obispos , cursiva mía) y, por tanto, acompañarlos hacia una extinción progresiva, ya que los obispos no pueden "autorizar la constitución de nuevos grupos" ( Trad. cust. , art. 3 párr. 6).
Como católico que practica el "rito antiguo", me siento cuestionado por esta decisión, cuyas razones y efectos ofrecen una idea de los esfuerzos de la Iglesia hoy. En el breve comentario que acompaña al motu proprio, el Pontífice no plantea ningún escrúpulo doctrinal, es decir, no cuestiona la ortodoxia del rito preconclilar, sino que denuncia "el uso instrumental" que se haría de él ", cada vez más caracterizado por un rechazo creciente no sólo a la reforma litúrgica, sino al Concilio Vaticano II, con la afirmación infundada e insostenible de que ha traicionado la tradición ”. Él ve "cada vez más evidente en las palabras y actitudes de muchos la estrecha relación entre la elección de las celebraciones según los libros litúrgicos anteriores al Concilio Vaticano II y el rechazo de la Iglesia y sus instituciones". La abrogación de las concesiones tendría por tanto el propósito de "defender la unidad del Cuerpo de Cristo … Esta unidad [que] pretendo restablecer en toda la Iglesia de rito romano".
Aunque abstractamente noble, la motivación parece problemática, si no exactamente contradictoria. De hecho, es cierto que algunos grupos dedicados al tradicionalismo litúrgico son muy críticos con la Iglesia que se originó en el Vaticano II, hasta el punto de considerarla apóstata. El hecho es que, sin embargo, todos estos grupos, habiéndose independizado de la jerarquía diocesana, no responden a la autoridad de los obispos y, por tanto, no se ven afectados por la decisión del Pontífice. Por el contrario, quienes hasta hace un mes se beneficiaban del Summorum pontificum y que hoy ven amenazada su libertad litúrgica, habían optado por expresar una sensibilidad más tradicional pero permaneciendo en comunión con la Iglesia, como de hecho era la intención de Ratzinger. Ahora, sin embargo, es fácil predecir que el "fuego amigo" de Francisco satisfará los temores del Papa emérito y empujará a muchos tradicionalistas hacia orillas cismáticas, como está sucediendo. ¿Cuán plausible es que no se haya previsto un epílogo tan fatal para "la unidad del Cuerpo de Cristo"? Y si lo fue, ¿cuál es el propósito de esta represión?
Independientemente de cómo mire la historia, es difícil descartar la sospecha de que el rito fue un objetivo y no su "uso instrumental". De lo contrario, ¿por qué bloquear preventiva e indiscriminadamente su difusión? Si sólo fuera un instrumento inocente, ¿por qué no salvarlo de quienes lo "abusan"? Y de nuevo, ¿cuán ilógica es la esperanza de oponerse o convertir a quienes albergan un "rechazo a la Iglesia y sus instituciones" perforando la pelota, oscureciendo una expresión muy noble de la misma? ¿Alguna vez ha curado una enfermedad suprimiendo sus síntomas?
Uno permanece cada vez más perplejo considerando el contexto de una participación popular en el sacrificio eucarístico que al menos en el hemisferio desarrollado se ha reducido a mínimos históricos y declina continuamente desde principios de la década de 1980 hasta el último y espectacular colapso del período de dos años "pandémico". . Después de la increíble suspensión de los sacramentos , la asistencia a las iglesias diocesanas reabiertas y hospitalizadas se ha reducido incluso a la mitad . Como se viene repitiendo desde hace años, el abandono de la misa es la culminación de una deserción más generalizada que se refleja también en el colapso de las ofertas , del ocho por mil , de ordenaciones , de matrimonios religiosos , de participación en la vida parroquial.
En esta crisis, el frente tradicional, en cambio, parece no solo resistir, sino crecer en contra de la tendencia. El Pontífice ha optado lamentablemente por no dar a conocer los resultados de una encuesta cognitiva sobre el fenómeno, pero por otras fuentes sabemos que por ejemplo en los Estados Unidos las parroquias tradicionales se están multiplicando mientras que el número de católicos disminuye, que en Francia una quinta parte de los seminaristas. Habría elegido la dirección tradicional , que en la última década las celebraciones in vetus ordo en el mundo se habrían más que duplicado . En las dos capillas donde sigo misa en latín, la asistencia sigue aumentando desde que las asisto, incluso en las semanas de la "zona roja" y sobre todo después de las custodes de Traditionis , tanto es así que en el último mes muchas personas se han visto obligadas para seguir 'externo. Todos se comunican, la asamblea articula los responsorios en conjunto y sigue el canto, el acompañamiento musical y coral es de nivel profesional.
Mientras me pregunto sobre el significado de podar el único "activo" floreciente de una organización que de otro modo sangraría crónicamente de fieles y fe, me resulta natural comparar esta vitalidad con los raros nantes en vasta gurgitis que resisten espaciados y vigilantes en nuestra parroquia. iglesias . Y en este nuevo retroceso hacia la impopularidad y el fracaso veo la naturaleza tiránica hoy común a muchos poderes: despreciar el consentimiento, expresarse solo con compulsión y prohibición, enfatizar un enemigo para criminalizar a todos e imponer a pesar de todo una modernidad ahora. sin seducciones, ahora viejo. De hecho, lo que parece ser Traditionis custodes para las disposiciones más recientes del gobierno civil es la ausencia del más mínimo intento de explicar las razones de quienes cultivan una alternativa o un rechazo. No hay nada que entender, es la gente la que debe entender. Y si no comprende, se las arreglará sin la gente.
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A las preguntas que Francisco no se hace , trato de responder dentro de los límites de mi experiencia, esperando dar al menos un testimonio parcial de lo que "hierve" en la base. En primer lugar, sí, yo también encuentro que la liturgia según la lección habitual representa en sí misma y no en la eventual instrumentalidad de su ejercicio una crítica implícita del modelo espiritual y eclesial del Vaticano II, aunque solo sea por la razón obvia de que su Su superación se decidió precisamente en ese foro. Manteniendo las mejores intenciones del Papa bávaro y los múltiples méritos prácticos de la liberalización que lleva su firma, muchos años antes él mismo reconoció que "detrás de las diferentes formas de concebir la liturgia hay … distintas formas de concebir la Iglesia, por tanto Las relaciones de Dios y del hombre con Él. El discurso litúrgico no es marginal: ¡es el corazón de la fe cristiana! ( Informe sobre la fe , 1985). Que estas diferencias volvieran a chocar era inevitable, quizás incluso saludable.
La falta de conciencia de cómo el cambio de rito fue tanto el efecto como la causa de un cambio de paradigma está señalada por la persistencia de ciertos mitos apologéticos de la reforma. Por ejemplo, sobre el uso del latín, considerado un obstáculo para la comprensión y participación de los fieles cuando, por el contrario, elimina las barreras que harían ininteligibles las mismas fórmulas para ministros y fieles de diferentes idiomas. Las declamaciones fijas de la Misa en latín son menos de cuarenta, distribuidas en partes más o menos iguales entre el sacerdote y la asamblea. A excepción de Confiteor , Gloria y Credo , se trata de fórmulas breves o muy breves que son fáciles de memorizar en su significado y letra consultando un misal con el texto opuesto, donde también se pueden seguir las partes propias y las lecturas del día. (que ahora es costumbre repetir también en idioma) en la versión doble. Con este equipaje mínimo puedes participar en misas por todo el mundo. Hoy, sin embargo, basta con trasladarse a Bolzano para no entender una coma. En todo caso, es dudoso que para comprender una fórmula litúrgica sea suficiente traducirla, sin captar también su significado y función teológicos. La superposición con el lenguaje de uso puede dar lugar a malentendidos y "falsos amigos" (como la famosa fórmula pro perfidis Iudaeis , posteriormente eliminada). Por estas razones y ciertamente no por el intelectualismo, todas las grandes religiones utilizan un lenguaje antiguo y dedicado en sus ritos, libre de incertidumbres.
Paradójica es también la crítica de quienes ven una especie de separación "clasista" en la postura del sacerdote que celebra de cara al altar sin interactuar directamente con la asamblea, como para excluirla del Misterio. Solo un ojo empañado por la furia ideológica puede escapar a que lo contrario es cierto: en el rito de Pío V el ministro no se distingue de los fieles dándoles la espalda, sino que se vuelve hacia la Presencia en el tabernáculo … como ¡los fieles! Y, como los fieles, dirige silenciosamente sus oraciones a la divinidad, de cuyo Sacrificio es un humilde mediador. Las implicaciones de este concepto erróneo son enormes. Tras la reforma, el eje de la celebración se trasladó del altar al sacerdote y el campo de visión que desde los hombres se abre a Dios se cerró entre los hombres y el hombre que habla y gesticula desde el altar, con la divinidad relegada a un segundo plano. Nació el fenómeno de las buenas o malas misas, animadas o modestas, emocionantes o aburridas, ahora la ceremonia se imprime en la personalidad e inspiración del celebrante, no en el celebrado. Un fenómeno completamente ajeno a la tradición litúrgica anterior, que, habiendo contenido la acción del ministro en el predominio del silencio y en un ceremonial rígidamente articulado, fue siempre y solemnemente igual a sí mismo, con sus amplios espacios meditativos y la repetición hierática de un gesto sin clima. Es curioso observar cómo la voluntad de Pablo VI de promover "la participación activa de los fieles en la Misa [para que] no asistan como extraños o espectadores silenciosos a este misterio de fe" ( Sacrosantum Concilium ) se ha traducido en la práctica en una expansión decisiva del liderazgo del pastor. Queriendo sacar de ella una sugerencia política, aquí se refleja un concepto muy actual de democracia paternalista y tutorial en la que el pueblo "participa" en la medida en que se deja conducir.
El riesgo tangible más inmediato de una liturgia excesivamente centrada en la persona es su personalización excesiva. Es significativo que al presentar la Trad. Cust. El mismo Francisco recomienda a los obispos que "se aseguren de que toda liturgia se celebre con decoro … sin excentricidades que degeneren fácilmente en abusos", sacando a relucir al menos parte del problema. De manera más precisa, el futuro Papa Benedicto XVI enmarcó la permeabilidad del rito cuando estalló la contingencia (ibidem):
La liturgia no es un espectáculo, un espectáculo que necesita directores brillantes y actores talentosos. La liturgia no vive de sorpresas "agradables", de ideas "cautivadoras", sino de repeticiones solemnes. No debe expresar la actualidad y su efímero, sino el misterio de lo Sagrado. Muchos han pensado y dicho que la liturgia debe ser "hecha" por toda la comunidad para que sea verdaderamente suya. Es una visión que ha llevado a medir su "éxito" en términos de espectacular efectividad, de entretenimiento. De esta manera, sin embargo, se ha dispersado el proprium litúrgico, que no se deriva de lo que hacemos, sino del hecho de que aquí sucede algo que todos juntos no podemos hacer.
Lo que los dos papas omiten comentar es el hilo que une estas derivaciones con la revolución antropocéntrica introducida por el último concilio, de haber trasladado el centro de gravedad litúrgico de lo inmutable Celeste a la inconstancia del ser humano, sus inclinaciones y sus acontecimientos. . Y que en esta centralidad del hombre desciende y se realiza también el nudo profundo de la polémica tradicionalista, de una secularización que se transmite de los ritos a la doctrina, a los actos, al sentido de decir y sentirse católico. Al comentar el edicto bergogliano , el superior general de la Fraternidad sacerdotal de San Pío X, Don Davide Pagliarani, trazó la conexión con la decisión al indicar en la Misa de Pablo VI
[la] expresión auténtica de una Iglesia que quiere estar en armonía con el mundo, que escucha las demandas del mundo; una Iglesia que, al fin y al cabo, ya no tiene que luchar contra el mundo porque ya no tiene nada que reprocharle; una Iglesia que no tiene nada más que enseñar porque escucha los poderes de este mundo … una Iglesia que ya no tiene como misión restaurar la realeza universal de Nuestro Señor, ya que quiere hacer su contribución a la elaboración de un mundo mejor, más libre, más igualitario, más eco-responsable; y todo esto con medios puramente humanos. A esta misión humanista que se han dado los hombres de Iglesia debe corresponder necesariamente una liturgia igualmente humanista y desacralizada.
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Hay que decir que para muchos la necesidad de cuestionarse críticamente sobre este modelo se impuso sólo ante la ocurrencia de sus consecuencias más evidentes, es decir, con los años del último pontificado, bajo los cuales asistimos a tal aceleración del ímpetu secularizador hacer concebible por primera vez abandonar la "zona de confort" en la que uno nació y se crió. En lo que a mí respecta, las desviaciones doctrinales atribuidas por algunos al Papa argentino han tenido poca o ninguna influencia en esta crisis, ni sus posiciones han sido decisivas, al menos no en sí mismas. Lo que me inquietó fue la inexorable convergencia de la institución hacia los mensajes "de los poderes de este mundo" en contenido, en lenguaje y sobre todo en tiempo. Fue la prontitud con la que la Iglesia y las iglesias relanzaron con una pizca de incienso las prioridades dictadas de vez en cuando por los potentados supranacionales de la política y la industria, por la prensa mundial, por los intelectuales de la televisión y en definitiva por quienquiera que sea el mundo. acreditado en ese momento entre los "mejores".
En el período (ni antes, ni después, ni hoy) en el que el mundo se centró en las dificultades de los que emigran, en la misa dominical se exhibía la madera de una balsa varada y se predicaba la bienvenida mientras los panaderos y obreros egipcios hablaban desde el púlpito niñeras cingalesas y ucranianas. Una vez que cayó el telón, fue el turno del cambio climático. Como todos los poderosos, el autor de Laudato si 'también recibió a la niña sueca "que hace temblar a los poderosos" promovida por los poderosos de Davos. Unos meses más tarde inauguró el Sínodo para la Amazonía "por una ecología integral", entre cuyos momentos recordamos también la ceremonia de adoración de una "Madre Tierra" pagana . Cuando el mundo señaló con el dedo el "populismo", reescribió la historia alemana culpando al pueblo de "toda Alemania" por la elección de Hitler en el 33.
Las asonancias con el mundo también se extendieron al léxico, incluso a las contraseñas más contaminadas y controvertidas. En 2014, el filósofo Edgar Morin articuló en un libro-manifiesto el deseo de un "nuevo humanismo" cuya fórmula ya circulaba desde hacía algunos años en las alocuciones de las logias masónicas ( Gran Loggia Regolare d'Italia, 2002 ; Grande Oriente d Italia, 2007 ) y que al año siguiente daría el título a la V Conferencia Eclesial Nacional en Florencia: En Jesucristo el nuevo humanismo . Teólogos autorizados como Galantino , Lorizio y Forte han escrito sobre un "nuevo humanismo". El mismo Francisco lo invocó con el lanzamiento del "Pacto Mundial por la Educación" (una especie de circular que implementa los principios pedagógicos morinianos) y durante la ceremonia de entrega del Premio Carlomagno a los más ilustres partidarios de la integración europea. Pero incluso antes, Pablo VI lo había mencionado al final de la obra del Vaticano II , con la admisión de que “el humanismo secular secular al final apareció en una estatura terrible y en cierto sentido desafió al Concilio. La religión del Dios que se convirtió en Hombre se encontró con la religión (porque así es) del hombre que se convirtió en Dios "y la inquietante conclusión de que no hubo choque entre los dos frentes:" pudo haber sido; pero no sucedió ”.
El Papa recibió a Morin en audiencia privada en 2019 y recientemente celebró su centenario como parte de un día especial creado por la UNESCO, institución que a su vez ha estado cantando en el coro de los "nuevos humanistas" durante al menos una década . La estima entre los dos es mutua. El francés considera al argentino " el único que tiene conciencia planetaria " y lee en la última encíclica, ya elogiada por las mismas razones por el Gran Maestre del GOI , el programa en sí mismo querido por una renovación social en nombre del hermandad de pueblos hijos del mismo, pachamamic « Terre-Mère ». Para Morin, ser "todos hermanos" es también el preludio de una unión política planetaria a acelerar que, escribió en 2002 , "requeriría un repentino y terrible aumento de peligros, la llegada de una catástrofe que actúa como una descarga eléctrica necesaria para la conciencia y la toma de decisiones ". El nuevo faro del catolicismo romano, cuyo nombre es Edgar Nahoum en la oficina de registro, jugó primero en el partido comunista y luego en el socialista, se define a sí mismo como un " no creyente radical " cuya única fe es "en la hermandad y el amor". y considera útiles las religiones como " realidades antropológicas ", por ejemplo, como "parapeto contra la corrupción de políticos y administradores" ( sic ), siempre que renuncien a todas las pretensiones de verdad.
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Sin profundizar en estas y otras coincidencias teóricas, no muy emocionantes en sus méritos pero instructivas en el método, volvamos a los hechos más tangibles de la epidemia global de Covid-19 y sus políticas de contención, que para muchos han representado el apical. punto de la identidad Iglesia-mundo. En la historia del cristianismo, las suspensiones de los servicios religiosos cum populo han sido muy raras y limitadas. Entre tantas guerras y epidemias, el único precedente seguro en Italia es el de la peste de 1576-77 en Milán, que en pocos meses mató a 18.000 en una ciudad de 130.000 (como si hoy hubieran muerto 8,2 millones de italianos) y durante la cual . Borromeo organizó procesiones y pidió a los prelados que llevaran las comodidades de la fe a los hogares de los milaneses en cuarentena. Entendemos la consternación de quienes, como la ciertamente no tradicionalista Andrea Riccardi , han visto repetidas las mismas medidas pero en una escala más severa, nacional e internacional, por una epidemia cuyas tasas de mortalidad son cercanas a cero para la mayoría de los habitantes. población.
La disposición con la que la Iglesia ha retirado sus principios es igual a la que tomó el discurso pandémico iniciado por el mundo y lo transmitió a las iglesias, dejándolo ocupar todos los espacios, físicos y espirituales. En templos impregnados de cloro, con el agua " ad effugandam omnem potestatem inimici " sustituida por las cataplasmas alcohólicas del supermercado y el pasdaran de higiene para castigar la proximidad del vecino, estos oídos han escuchado desde el púlpito que "hoy Elías y Jesús nos decía que nos subiéramos las máscaras hasta la nariz ». Escucharon mes tras mes orar al Señor por médicos, paramédicos, enfermeras, farmacéuticos, investigadores, OSS, etc. pero también por "ciencia" y "para que haya vacunas para todos". Estos ojos vieron a los fieles frotándose las manos con los desinfectantes traídos de casa unos momentos antes de tomar el Cuerpo de NSGC de las manos ya desinfectadas del sacerdote, aunque fuera la costra de un leproso. Más que cuerpos, el virus contagiaba homilías y nunca dejaba de inspirar metáforas, llamamientos y nuevas categorías doctrinales en la imaginación del predicador. El encierro se convirtió en un período de reflexión y depuración (?). La pandemia en una ocasión "para cuestionarse sobre ser comunidad", distanciando un "redescubrimiento del prójimo". El camino médico hacia la secularización procedía de una fácil contaminación: entre la cuarentena y la Cuaresma, los sacrificios de salud y el ascetismo, el aislamiento y la oración, la curación y la conversión, el aislamiento y la caridad fraterna, la salud del cuerpo y del alma.
El ápice del ápice se alcanzó con la llegada de las nuevas vacunas. Sobre el mismo tema, la Iglesia ya se había expresado unos años antes en respuesta a otra llamada del mundo. En aquel entonces, era 2017, se trataba de extender por decreto las obligaciones de profilaxis a los niños ante una supuesta epidemia de sarampión, cuya vacuna polivalente también se desarrolló utilizando tejidos de fetos humanos abortados voluntariamente. Sin embargo, había un problema: en un dictamen de 2005, la Academia Pontificia para la Vida había censurado estos productos, recomendando "usar vacunas alternativas e invocando la objeción de conciencia hacia quienes tienen problemas morales". Solución: poco más de un mes después de la entrada en vigor del decreto italiano, la misma Academia publicó un dictamen posterior que anuló el anterior, esta vez negando "que exista una cooperación moralmente relevante entre quienes hoy usan estas vacunas y la práctica del 'aborto voluntario'. La Congregación para la Doctrina de la Fe también llegaría a las mismas conclusiones con una nota oportuna sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19 del 21 de diciembre de 2020.
Estos cambios doctrinales pro re nata fueron solo el preludio de un poderoso descenso al campo entre las filas del mundo para abrazar la nueva batalla y conducir al recalcitrante de regreso a su redil, confiando a los altares la improbable misión de impulsar una campaña farmacológica. Aquí solo podemos ofrecer una exigua antología de eventos, comenzando desde arriba. En el último mensaje navideño, el Pontífice abrió el baile celebrando junto a la "luz de Cristo que viene al mundo" también "diversas luces de esperanza, como los descubrimientos de las vacunas". Dos semanas después ya había pasado al imperativo: "Hay una negación suicida que no puedo explicar, pero hoy debemos vacunarnos". En Semana Santa exhortó a los jefes de Estado "en el espíritu de un internacionalismo de las vacunas" y al mes siguiente reiteró el concepto en un mensaje de video dirigido al público del concierto Global Citizen ( sic) VAX Live , montado con el dinero. de la élite planetaria capitalista "para celebrar los encuentros y la libertad que nos trae la vacuna". Los mismos días, Anthony Fauci y los directores ejecutivos de Pfizer y Moderna asistieron a una (obviamente) conferencia de salud global organizada por la Santa Sede. En agosto lanzó otro comercial a los obispos sudamericanos y al mundo: " vacunarse es un acto de amor ".
La participación de las jerarquías eclesiásticas no fue casual ni espontánea. En marzo, el nuevo dicasterio vaticano para el Servicio de Desarrollo Humano Integral lanzó un " Kit para Representantes de la Iglesia " en las páginas se pueden encontrar las respuestas a los fieles dudosos, "recursos para homilías y conversaciones" y contenido preempaquetado para difundirse en las redes sociales para transformar a todo sacerdote en apóstol de la misión. Los obispos respondieron con el celo de quienes deben predicar con el ejemplo. El de Pinerolo será el testimonio en una campaña publicitaria de la ASL para convencer a los indecisos, el de Treviso promociona el suero en las noticias, el de Nuoro se toma selfies con el hashtag #iomivaccino, los de Campania prometen al presidente de su región "toda la colaboración posible para agilizar y fortalecer la campaña de inmunización a través de la conciencia de los fieles", la de Macerata denuncia las fake news que se pueden leer en línea desde el púlpito, la de Rovigo agrega nuevas definiciones al catecismo (" Quienes se oponen a la vacuna con motivaciones éticas y religiosas, rechazan la doctrina de la Iglesia Católica "), la de Tempio Pausania excluye a los religiosos y laicos que no están vacunados de los servicios comunitarios. En algunas diócesis las inyecciones se hacen directamente en las iglesias consagradas , una elección objetivamente sin necesidad y sin sentido, si no precisamente la de fortalecer el círculo entre la confianza en el mundo y la fe en el más allá, para sacramentalizar el acto secularizando el templo.
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Aquí podemos y queremos dejar de lado los juicios sobre la dirección de estas intervenciones. No nos importa lo deseable que sea la reducción de dióxido de carbono, el internacionalismo, las vacunas contra la neumonía, las mascarillas quirúrgicas, las migraciones de países pobres. Como habitantes del mundo, razonamos sobre estas y otras cosas del mundo. Como cristianos, buscamos al Eterno en las iglesias. No nos turba la militancia y la aplicación de mensajes eternos para la comprensión y corrección de los tiempos, ¡al contrario! Nos entristece su ausencia, su licuefacción en la repetición de los dictados del siglo y los pruritos de sus amos. No se sorprenda si las iglesias se vacían. ¿Por qué ir a misa si los mismos mensajes pueden leerse en un periódico al azar o escucharse en un monólogo al azar de un político al azar? Quien busca el mundo no sabe qué hacer con una imitación torcida, abrumada por referencias sagradas, en el mejor de los casos retóricas, pero fuera de contexto. Por otro lado, quienes buscan el cielo están un poco cansados de tener que escudriñar una partícula de eternidad rebuscando en cívica, artículos editoriales, consejos para la profilaxis, charla filosófica, charla pastoral, fantasías hermenéuticas, patética mediática y contaminaciones pasadas por alto. "diálogo".
El punto de la misa en latín está todo aquí. No se sigue por esnobismo intelectual o para afirmar un credo político, sino para sacudirse estas y otras miserias celebrando una promesa que lleva a otro lado y que en ese otro lado establece las únicas coordenadas seguras para vivir e interpretar los trastornos del mundo. . La Misa en latín no es solo el símbolo de una Iglesia cuya misión no era acabar en la imitación del siglo. Ciertamente lo es, pero solo porque ofrece en sí mismo una herramienta perfeccionada a lo largo de los milenios para hacer realidad esa concepción organizando la acción y el pensamiento según Dios.
Si a las cojas razones de la censura bergogliana le sumamos por un lado la observación de las derivas mundanas en las que envuelve su pontificado y por otro el recuento de las deserciones del pueblo con el que rinde homenaje a la central secular y secular. Pensó, sí, es realmente tentador estar de acuerdo con quienes ven en su decreto un ataque dirigido no tanto a una de las formas de vivir la fe, sino precisamente a la fe como una experiencia que también es estilísticamente diferente al mundo. No me corresponde a mí decir si este resultado se persiguió con intención o incluso si ya estaba incubado en los planes. de algún arquitecto conciliar, como algunos han argumentado . Desde mi pequeño punto de observación, registro su coherencia con todos los demás fenómenos de una modernidad que se vuelve tanto más despótica cuanto más envejece en la vejez. Más que emitir juicios, quizás deberíamos tomar nota del conflicto inherente a cada crisis y esforzarnos por saludar, a pesar de tantas laceraciones e inconvenientes, la oportunidad reafirmar la raíz eterna de la experiencia religiosa separándola de su envoltura, la Presencia que le da sentido y su único poder ser una conexión que no integra sino que trasciende, que ofrece al mundo un modelo pero rechaza el modelo del mundo , que del mundo acepta la persecución pero no la sugestión.
"La tarea de la era moderna era la realización y humanización de Dios", señaló claramente Ludwig Feuerbach en los Principios de la filosofía del futuro (1843). El antiguo y mortífero esfuerzo de hacer una religión sin Dios o con un dios cosmético, periférico, de cartón, se opone a confiar en su proyecto que no es de hombres sino de hombres, para que no sean presa de ídolos, inescrutables en formas pero claro en su glorioso cumplimiento. La Misa de todos los tiempos es la celebración de esta necesidad eterna, de esta verdad eterna.
Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino el Fri, 10 Sep 2021 09:00:00 PDT.