La ignorancia es esperanza

En el cosmos ficticio de El Señor de los Anillos , la obra maestra narrativa de John RR Tolkien publicada entre 1954 y 1955, los palantíri son bolas de cristal hechas por los Elfos de Valinor "en días tan distantes que el tiempo no puede medirse en años" para observar y comunicarse a distancia. Las esferas podían conectarse entre sí (también había un "servidor" central que las controlaba a todas, el palantír guardado en la Cúpula de las Estrellas, en Osgiliath) e incluso mostrar eventos lejanos en el espacio y el tiempo, de ahí su apodo de "Piedras Adivinos". De los muchos ejemplos hechos y luego perdidos o destruidos a lo largo de los siglos, en el momento en que tienen lugar los hechos narrados, solo tres estaban activos, respectivamente, al servicio de Sauron , el espíritu maligno que amenaza a los pueblos libres de la Tierra Media, el hechicero Saruman y el humano Denethor , superintendente del reino de Gondor. Entre los muchos objetos mágicos que aparecen en el cuento, los palantiri ocupan un lugar destacado en el desarrollo narrativo. Es precisamente después de haber asomado una de estas piedras que el sabio Saruman se alía con el Señor Oscuro y el valiente Denethor renuncia a luchar contra las tropas del mal, acabando por suicidarse.

El palantir es también literalmente un televisor. En quenya, la lengua élfica ficticia de la que Tolkien compuso una gramática y un vocabulario, palan significa "lejos" (como el griego τῆλε ) y tír "mirar" (como el latín vīsĭo ). Por su versatilidad también puede ser similar a las más modernas webcams , videoteléfonos y otras aplicaciones de internet que nos permiten “ver a lo lejos y transmitir pensamientos” desde distancias inaccesibles a los sentidos. Sus propias supuestas propiedades adivinatorias anticipan la ambición de predecir eventos al recopilar y analizar rápidamente enormes cantidades de datos disponibles a través de redes informáticas. No es casualidad que la multinacional más importante de la actualidad especializada en el desarrollo de escenarios, “inteligencia artificial” y big data lleve el nombre del artefacto élfico: Palantir Technologies . La compañía, que también se ha desarrollado gracias a la financiación sustancial de la CIA , ha ganado cierta notoriedad por sus contribuciones a la " vigilancia predictiva ", la inquietante frontera de predecir y reprimir los delitos antes de que ocurran.

Las tres esferas dibujan un triángulo ideal en la parte superior del cual se encuentra Sauron , el ángel caído engañoso y cruel que se apoderó de la Piedra una vez guardada en Minas Ithil, la fortaleza Númenóreana conquistada años antes por sus demoníacos caballeros. Sauron se convierte en el amo absoluto pero oculto de la "red" de palantíri , cuya seducción explota para manipular a sus desprevenidas víctimas. Los caminos de esta manipulación están representados por los dos vértices inferiores del triángulo, Saruman y Denethor , quienes por diferentes razones se dejan atrapar por las visiones transmitidas por las esferas hasta convertirse en esclavos, en la trágica ilusión de obtener sabiduría y poder. .

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El primero de los dos había sido el líder de los hechiceros, una especie de casta sacerdotal amiga de los pueblos libres y dedicada a la magia blanca. Inicialmente sabio y de corazón puro, había tomado posesión del Orbe de Orthanc y lo había mirado cada vez más a menudo para aumentar su conocimiento. Esta sed desordenada de información finalmente lo llevó a conectarse con el mismo Sauron , quien lo hechizó haciéndolo ambicioso y malvado. La esfera, explica Gandalf ,

resultó, sin duda, muy útil para Saruman; sin embargo, evidentemente no fue suficiente para dejarlo satisfecho. Miró más y más lejos hacia países desconocidos, hasta que su mirada se posó en Barad-dûr [la fortaleza de Sauron]. ¡Y luego se convirtió en súcubo! […] Es fácil imaginar cuán rápido el ojo inquisitivo de Saruman fue atrapado e hipnotizado, y cuán fácil ha sido desde entonces persuadirlo desde lejos y amenazarlo cuando la persuasión no fue suficiente. ¡Los que solían morder habían sido mordidos, el halcón dominado por el águila, la araña atrapada en una red de acero! [1]

Saruman encarna al intelectual que pacta con el mal creyéndose capaz de gobernarlo de intus y explotar su fuerza para lograr un bien mayor sólo accesible a los sabios. Tal sabiduría, señala Elémire Zolla en el prefacio de la primera edición italiana, es sin embargo una "falsa sabiduría de mediador entre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio". Cuando recibe a su colega Gandalf para tratar de involucrarlo en sus proyectos, la túnica del mago ya no es blanca, sino irisada como tantos "arcoíris" de hoy porque, continúa Zolla , "si el blanco ya no es blanco, significa que ha desaparecido, no que se confunda e infunda en su contrario, y quien rompe algo para escudriñarlo (analizar el candor para descubrir otras cosas) ha abandonado el camino de la sabiduría”: porque la falta de escrúpulos de abrazar todos los medios lleva al indiferentismo moral, y hasta allí al crimen. Pero escuchemos los detalles de este programa de la voz del hechicero:

nuestra hora está cerca: el mundo de los Hombres que debemos dominar. Pero necesitamos poder, poder para ordenar todas las cosas según nuestra voluntad, según ese bien que sólo los Sabios conocen […] Surge un nuevo Poder. Los viejos aliados y la antigua forma de actuar serían inútiles contra ella. […] Esta es pues la elección que se nos ofrece a vosotros, a nosotros: unir fuerzas con el Poder. Sería una cosa sabia, Gandalf, una forma de esperanza. La victoria está ahora cerca, y habrá grandes recompensas para aquellos que han ayudado. Con la ampliación del Poder, incluso sus amigos de confianza crecerán; y los Sabios, como nosotros, podrían eventualmente ser capaces de dirigir su curso, de controlarlo. Sería sólo cuestión de esperar, de guardar el pensamiento en el corazón, tal vez deplorando el mal cometido en el camino, pero aplaudiendo la alta meta trazada: Sabiduría, Gobierno, Orden; todas las cosas que hasta ahora hemos tratado en vano de lograr, son obstaculizadas en lugar de ayudadas por nuestros amigos débiles o perezosos. No sería necesario, de hecho no habría un cambio real en nuestras intenciones; sólo en los medios a utilizar. [2]

Uno de los mejores eruditos de Tolkien señaló que en este sermón

Saruman habla como un político. Ningún otro personaje de la Tierra Media posee tal habilidad para engañar al oyente equilibrando oraciones para ocultar contradicciones y nadie más sale con palabras tan vacías como "deplorando", "el objetivo más alto" y, lo peor de todo, "verdadero". . ¿Qué es un "cambio real"? [3]

¿Qué son, nos preguntaríamos hoy, las "reformas estructurales", las "revoluciones", el "nuevo orden" y las demás fórmulas de palingenesia repartidas a los pueblos por los hechiceros de la economía y de la ciencia? ¿Qué traen bajo el llamativo envoltorio de su prosopopeya? ¿Una verdadera promesa de desarrollo o los deseos omnipotentes de una pieza de mano exaltada por su presunta superioridad ideal? Saruman también es un maestro de la retórica. El que fue embrujado por las visiones hechiza con su voz, con una elocuencia tan descarada, persuasiva y aparentemente inexpugnable que casi podría recuperar la confianza de aquellos a quienes había tratado de matar. Pero los rencores y la sed de dominación que se esconden bajo sus halagos transpiran en el intento de enfrentar a los oyentes, suscitando dudas, competencia y envidia. Como los demagogos de hoy, se gana la lealtad de todos haciendo que nadie sea leal al otro; convence a todos convenciendo a cada uno de que su prójimo es un obstáculo para alcanzar la "alta meta".

Para mostrar cuán engañosa es la ambición del hechicero, Tolkien recurre a una imagen más efectiva que muchos comentarios. La fortaleza en la que se instaló y que debería haber sido el punto de apoyo y modelo del Edén que le prometió la Piedra, en realidad parece más bien un infierno sórdido y chapucero:

¡Una morada inexpugnable y maravillosa, esa Isengard, que había sido tan hermosa durante tanto tiempo! Grandes señores habían vivido allí, los guardianes de Gondor en el oeste, y grandes sabios habían observado las estrellas desde allí. Pero lentamente Saruman lo había transformado de acuerdo a sus nuevos propósitos, creyendo locamente que lo estaba mejorando; porque todas las artes y trucos sutiles por los que había negado la sabiduría antigua, y que se engañaba a sí mismo que había inventado para sí mismo, venían de Mordor: lo que hizo no fue nada, fue simplemente una pequeña copia, un modelo infantil o un señuelo de cortesana, de esa inmensa fortaleza, prisión, armería, horno llamado Barad-dûr, la Torre Oscura, cuyo enorme poder no temía a los rivales, se burlaba de los señuelos y hacía todo con comodidad, tranquilidad y seguridad como era con su orgullo y su fuerza ilimitada. [4]

La lección es clara: aquellos que presumen sacar un bien de la iniquidad al aliarse tácticamente con sus autores están destinados a reproducir esa misma iniquidad en borrador, de manera igualmente tóxica pero sin el candor y el heroísmo del original.

Algunos críticos también han destacado el carácter industrial de la fealdad de Isengard. Donde antes había jardines domina ahora una árida extensión de la que surgen las miasmas de las fraguas y laboratorios, para alimentar las cuales Saruman ha comenzado a deforestar frenéticamente los bosques circundantes. Estos estragos despiertan la indignación de los Ents, los misteriosos hombres-árbol de Fangorn que encarnan el rostro más indomable y ancestral del mundo natural. Despertados de su larga fase vegetativa, marcharán unidos contra el hechicero hasta derrotarlo.

Las numerosas e incluso compartidas lecturas ecológicas de esta némesis, de carácter destinado a rebelarse contra la codicia y los abortos del demiurgo moderno, sin embargo, muchas veces no logran denunciar precisamente en la bulimia tecnocientífica el principal instrumento de este y otros delirios de "to sanar el mundo "con el único conocimiento del mundo. Si los poderosos artefactos de los elfos reflejan una relación espiritual con la creación, un " encantamiento " respetuoso de su misterio, en los olorosos artilugios del hechicero-tecnócrata podemos leer en cambio la ira de aquellos que, marchitando el espíritu, persiguen un objetivo completamente material. progreso y por eso ven en las leyes imponderables e irreductibles a la razón de los hombres un odioso obstáculo a liquidar. [5] Puedes adivinar la silueta del progresista que desfigura el mundo para mejorarlo, lo domina para servirlo, lo asquea para exaltarlo. La última frontera de esta soteriología despótica y violenta es la predicha por Huxley del nuevo mundo y luego despejada en el debate y la práctica de nuestros días: la manipulación de la vida, la conquista del aborrecido misterio. Transhumanista ante litteram, Saruman también aprende de Sauron el monstruoso arte de cruzar orcos con humanos para obtener una raza más resistente y cruel: los Uruk-hai. La promesa de salvación técnica de elevar la vida con máquinas exige la maquinación de la vida, su puesta a cero ontológica.

Pero los fantasmas de gloria excitados por los cristales corruptos del palantir se realizan al revés, en la continua caída del hombre vaciado de sí mismo. Después de perder su mansión-fábrica y sus tropas, Saruman también perderá sus poderes y terminará primero como un mendigo y luego al frente de una banda de ladrones. Como todos los traidores, permanecerá sin amigos y finalmente encontrará la muerte a manos de su último compañero, ese baboso Grima que lo había servido durante años y que, por lo tanto, lo odiaba más que a cualquier enemigo, por haber sido engañado por más tiempo.

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Distinto, pero no menos trágico, es el destino del gobernante Denethor . Él también poseía un palantír ("más estrechamente relacionado con el que poseía Sauron") y lo había mirado a menudo, pero "era demasiado grande para estar sujeto a la voluntad del Poder Oscuro". Además, no alimentó la ambición sin límites de Saruman , teniendo como único deseo restaurar la paz y la prosperidad del reino que le había sido confiado: "que todo sea como fue a lo largo de mi vida". Para convertirlo en cómplice involuntario de su triunfo, Sauron tuvo que adoptar una estrategia diferente que hoy definiríamos como la "falsa sinécdoque", sobre la base de un feliz análisis de Vladimiro Giacchè . [6] Quien recurre a este artificio, tan frecuente y central en la comunicación de masas actual, pone al alcance del público sólo algunos detalles seleccionados de un acontecimiento que, aunque verdaderos en sí mismos, crean una percepción falsa o incluso inversa del conjunto mientras guardan silencio. sobre otros y piezas de información más significativas. Así también Denethor en la esfera

solo vio las cosas que [Sauron] le permitió ver… Las Piedras Vidente no mienten, y ni siquiera el Señor de Barad-dûr puede obligarlas a mentir. Quizá elija lo que quiere mostrar a las mentes más débiles, o hacerles malinterpretar el significado de lo que ven. Sin embargo, no se puede dudar de que cuando Denethor vio que se estaban preparando e incluso reuniendo grandes fuerzas para ir a la guerra contra él, no vio nada más que la verdad. [7]

Convencido de que estaba espiando y anticipándose a los movimientos del enemigo, el Señor de Gondor no se dio cuenta de que era este último quien seleccionaba sus visiones para aumentar la fuerza y ​​el número de las tropas de Mordor y ocultar sus dificultades. Día tras día, la convicción de la inutilidad de la lucha se hizo más fuerte en el anciano gobernante: "la visión del enorme poder de Mordor que se le mostró repetidamente alimentó la desesperación en su corazón, hasta el punto de trastornar su mente". [8]

Tolkien describe los efectos psicológicos de esta telemanipulación con un binomio: "orgullo y desesperación". La desesperación de ganar así inducida por la propaganda oculta no produce humildad y perdón, sino más bien un desprecio aristocrático por los esfuerzos de los demás, un retraimiento orgulloso en la presunción de saber más. Denethor paga "caro por esta ciencia, envejeciendo antes de tiempo". Posee no solo el pesimismo de los ancianos, sino también el orgullo hosco: agrio, sarcástico y desconfiado, en medio de una batalla decisiva se retira al salón del trono y desde allí insulta a Gandalf quien lo insta a tomar el mando llamándolo " Grey Fool" e insinuando mala fe. Ahora presa de un cinismo profanador, define al futuro rey a quien su estirpe deberá devolver el cetro como "el último de una dinastía harapienta". [9]

Entre las muchas armas de la guerra psicológica, la desmoralización sufrida por Denethor es quizás la más sutil y destructiva porque afecta especialmente a los incorruptibles ya los inteligentes. Al principio los atrae a su torbellino apoyándose en su hambre de conocimiento: aquí suenan los cantos de sirena de los diarios y las noticias que son obligatorios a todas horas del día y de la noche en la pantalla del móvil -encarnaciones definitivas y fieles del palantír tolkeniano en una escala mundial. El "ciudadano informado" se encuentra así como rehén del informante, cuya acción corrosiva se ejerce no tanto de forma directa, es decir, dando sólo espacio y apoyo a los triunfos del antagonista, sino más aún dejando que la indignación se propague sin filtros en su interior. contenedores, denuncias y testimonios de sufrimiento. Estos mensajes de derrota, aunque casi siempre auténticos y sinceros, sin embargo se multiplican más allá de la percepción y resistencia normales y reflejan las victorias del lado enemigo, aunque solo sea por el hecho de seguir el dictado temático.

El sujeto "denethoriato" se encuentra así progresivamente vaciado de toda perspectiva y para no repetir cansinamente lo que juzga inútil o disfuncional desvía su sentido crítico del objetivo para racionalizar la supuesta derrota. Dolorosamente engañado con la posesión de todas las piezas del rompecabezas (pero en realidad solo aquellas que el Sauron de turno ha puesto en su plato), por lo tanto, se vuelve contra sus compañeros de lucha, acusándolos de ignorancia, necedad, vanidad, dobles fines, hasta que él concluye que al fin y al cabo, “se lo merecen”. Demasiado completo para entregarse al enemigo, se presume que es demasiado astuto e informado para apoyar a sus amigos. Desde lo alto de su alta torre lanza sarcasmos indistintos [10] sin darse cuenta o sin importarle el hecho de que, como advierte Gandalf , "tales decisiones solo pueden asegurar la victoria del Enemigo". De hecho, el elegante terciario con el que espera escapar de nuevas decepciones solo puede traducirse en una cooperación plena con el agresor en el equilibrio de fuerzas dado: precisamente como estaba en los planes iniciales. En la conclusión necesaria de su parábola nihilista, Denethor se quitará la vida sacrificándose en el altar de los padres y también intentará arrastrar a la hoguera al valiente hijo Faramir , demostrando hasta qué punto su retirada lo ha vuelto disciplinado. cómplice y servidor de una sola parte: la equivocada.

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En los acontecimientos de los elfos palantíri , Tolkien articula una reflexión de rara sutileza sobre las implicaciones ocultas de la "sociedad de la información". Más allá de la (no siempre) obvia observación de que la información que debe hacernos críticos, conscientes e independientes proviene casi siempre de proveedores que responden precisamente a aquellos de los que nos gustaría emanciparnos, las cuestiones planteadas tocan más profundamente la relación entre scientia , sapientia y potentia . Las Piedras Vidente transmiten datos en bruto, desordenados y, a menudo, corrompidos por la malicia de quienes los manipulan. Su uso, que se repite a menudo en la novela, debe por tanto reservarse sólo a quienes posean la disciplina interior necesaria para no dejarse hechizar por su deslumbramiento. Esta distinción entre la noción ( scientia ) y la capacidad moral sobre todo de tamizarla y metabolizarla ( sapientia ) se ha perdido casi por completo en la civilización nacida de la enciclopedia enciclopédica ilustrada y llegada a la bulimia babélica de internet, la estadística y la masa. media en un ciclo continuo. Hoy vivimos sumergidos en "noticias" y "datos" con la doble ilusión 1) de que a partir de esa masa desintegrada y volátil de "materia prima" se puede estructurar un pensamiento por acumulación y 2) de que es realmente "materia prima" y no en lugar de masticar residuos, redundantes y seleccionados aguas arriba por otros. Al carecer del tiempo y la capacidad de procesamiento para estructurar tal inundación de desechos cognitivos que a menudo se contradicen entre sí o incluso carecen completamente de sentido, necesariamente nos aferramos a la boya de una autoridad que certifique su bondad y "correcta" interpretación. La soñada emancipación se resuelve así en un apego fideísta e infantil al seno del "experto" de turno, en la delegación del pensamiento y del libre albedrío.

Con los palantíri telefónicos repartidos en todos los bolsillos y perennemente conectados a infinitas bases de datos, se ha logrado la acumulación de conocimientos más gigantesca de la historia de la humanidad. ¿Qué mejor comprensión de la realidad ha resultado de ello? ¿Qué sabiduría, qué paz entre los pueblos, qué felicidad o libertad? ¿Qué ventajas cognitivas y mnemotécnicas, al ser prótesis externas? Si el banquete de información se ha enriquecido, las bocas se han encogido, los estómagos se han atrofiado.

Aún más falaz es la idea de que un mayor poder sobre la vida individual y social de uno se deriva de esta visión aumentada. Si el poder, repetimos, es de quien produce la información y no de quien se la traga del pesebre mediático, los dos casos narrados sugieren que la idea de poder más bien cambia y se distorsiona, que la escisión entre lo físico y el campo imaginado esteriliza lo posible en la mente exaltándolo ( Saruman ) o mortificándolo ( Denethor ) más allá de la realidad. El hechicero y el regente traicionan a los demás porque ante todo se traicionan a sí mismos. Al anteponer visiones lejanas a lo experimentado, olvidan su propia historia y misión, también ellos se vuelven líquidos como las quimeras proyectadas por los cristales, manipulados por el enemigo y ausentes de sí mismos.

Hoy es ordinario vivir protèsi en las representaciones más allá del dominio sensible, realizando también al pie de la letra la metáfora platónica de la caverna. Creyéndose lanzado a conquistar los secretos del mundo, el homo connexus se deja invadir y saturar por las sombras ambiguas del mundo, dejándolos trastornados en emociones e intenciones. Su mente siempre extrovertida olvida la introspección y la proximidad: habla continuamente con personas a kilómetros de distancia, restando tiempo y atención a quienes le rodean; se indigna con lo que se dice o se piensa en otros continentes mientras piensa y dice las cosas más indignas; desea vidas y lugares "perfectos" que hacen que los suyos parezcan sórdidos; sigue los debates en los pasillos del poder en tiempo real y los cierra en las "plazas" virtuales, sintiendo la emoción de participar realmente en ellos o, cuando descubre que no es más que un espectador inaudito, una ira igualmente embriagadora. Sus problemas suelen ser lejanos: el gobierno, los " teóricos de la conspiración ", los magnates de ultramar, la izquierda y la derecha, el "italiano medio" (sí, él cree que realmente existe, porque diluido el éter la propia individualidad no puede reconocerlo en los demás).

Aunque falsa de entrada, esta última profecía acaba sin embargo autocumplida porque la inspección remota, reproduciéndose idéntica en cada nodo, hace universal lo particular y lo real, lo que está en efigie. Una cosa existe si todos creen que existe. Así, el espectador está teledirigido: piensa lo que se le ordena y lo hace realidad al pensarlo, y de esa existencia se confirma reflejándose en el pensamiento de los demás. Cree más en las cosas lejanas del ministro, del científico y del periódico televisivo que en las propias y cercanas percepciones, que para ser consciente y previsor se apresura a descartar anécdotas, excepciones, golpes de suerte o desventura. Lo que podría ser descartado con un encogimiento de hombros se convierte así en la primera página y norma de conducta para los pueblos. De ahí también la premisa técnica de las construcciones "globales", el secreto para imponer las mismas cosas en todas partes ya todos: en la universalidad de un pensamiento que va más allá de las variedades de las identidades vividas, colocándose por encima y fuera de ellas. De hecho, muy lejos.

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¿Hay una buena distancia? Los héroes de El Señor de los Anillos a menudo recurren a canciones y profecías transmitidas desde un pasado distante para interpretar el presente y prepararse para lo que depara el futuro. Esta es también una distancia, pero de tipo histórico y vertical, que da el fruto pacientemente destilado a lo largo de los siglos por las generaciones y los más sabios testigos, oponiéndose así en todos los aspectos a la distancia geográfica y horizontal de las epifanías de las Piedras: hay meditación, aquí emoción; allá estructura, aquí yuxtaposición; allá claridad, incluso formal, aquí ambigüedad, engaño, confusión. De la yuxtaposición de los dos enfoques surge la invitación a buscar la sabiduría en las antiguas voces de quienes ya vivieron, elaboraron y corrigieron lo que nos parece nuevo, en lugar de dejarse llevar por los destellos de lo presente: el sabiduría de las religiones y de los mitos, pero también, aunque de menor rango, de las filosofías y las artes. En estos tesoros hay mucho, pero no todo, por lo que es necesario dejar espacio para el misterio, cuyo rechazo conduciría de otro modo a palantíri febrilmente compulsivo adhiriéndose a esa subespecie de gnosis hoy en boga para supervisar todo y todos para cancelar la apuesta y poner en jaque a la Providencia, para soñar con la omnipotencia con la omnisciencia material.

Igualmente buena es la distancia que subyace al viaje que ve comprometida a la compañía del Anillo. En el viaje, la distancia se convierte en experiencia y se incorpora a la identidad del viajero que se convierte en protagonista o al menos coautor de lugares lejanos, según un modelo de intercambio muy diferente a la pasividad unidireccional del observador desde el monitor de un palantír élfico o digital (o de las habitaciones de un resort). Para que esto suceda, sin embargo, se necesita un intercambio de identidad, que se debe cultivar antes de enfrentar las tentaciones y los sufrimientos del camino. Como las esferas, los viajes y el saber no son para todos o al menos requieren de un yo al que ser fiel, una pedagogía que se ejerce de las maneras recomendadas por los estudiosos de todas las épocas (excepto la nuestra): la virtud en las cosas cercanas a uno mismo, el desapego del ruido del mundo y su "actualidad". ¿Qué peor manera de empezar el día que escuchando una reseña de prensa? ¿Y qué mejor manera de comportarse antes de una batalla que repitiendo descaradamente "No me importa, no sé"? Si el marchito Denethor le grita a Gandalf que "tu esperanza no es más que ignorancia", entonces solo puede ser cierto lo contrario, que sí, esa ignorancia es esperanza.

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Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/l-ignoranza-e-speranza el Fri, 01 Jul 2022 16:05:16 PDT.