El hombre artificial

Este artículo fue publicado en una versión reducida sobre la Verdad del 31 de enero de 2020 con el título "La inteligencia artificial no existe pero sirve para hacernos como máquinas".

No pasa un día sin que nos encontremos con el anuncio de nuevas y cada vez más atrevidas aplicaciones de inteligencia artificial : la del futuro indicativo que conducirá automóviles, diagnosticará enfermedades, administrará ahorros, escribirá libros, resolverá disputas, probará teoremas no resueltos. Hará todo y lo hará mejor, de modo que el escritor imagine los tiempos venideros en los que el hombre se volverá "obsoleto" y será reemplazado progresivamente por máquinas, hasta que proclame con un orgasmo oculto el advenimiento de un apocalíptico "gobierno de robots". Sin embargo, esta charla de cosas nuevas no es nueva. La proyección técnica fantasmal ha encantado al público durante aproximadamente dos siglos, desde que "la religión del tecnicismo" ha significado que "todo progreso técnico [apareció a las masas del Occidente industrializado] como un perfeccionamiento del ser humano mismo" (Carl Schmitt, Die Einheit der Welt ) y, al anclar esta mejora a lo que no es humano, le ha dado la ilusión de un movimiento imparable y glorioso. Como todas las religiones, incluso la de "tecnicismo" produce como corolario de los "textos sagrados" de los técnicos oficiantes una contra-canción apócrifa de leyendas populares en la que se transfiguran las esperanzas y los temores de la asamblea de devotos. Las leyendas no necesitan investigar la plausibilidad, sino el significado.

Por inteligencia artificial (IA) nos referimos a tecnologías que pueden simular las habilidades, el razonamiento y el comportamiento de los seres humanos. Por lo tanto, es difícil entender desde qué punto se destaca la IA, por ejemplo, desde una pequeña calculadora que realiza una actividad propia de la mente humana (el cálculo, de hecho), o desde una computadora personal que ya simula muchas habilidades de la hombre reduccionista, es decir, dividiéndolos en entidades contables. El concepto de IA, por lo tanto, parece ser más optativo que técnico . No introduce ninguna revolución, sino que identifica, bajo una etiqueta cautivadora de dudosa solidez epistémica, el esfuerzo y el deseo de desarrollar técnicas informáticas cada vez más sofisticadas y potentes. Que estas técnicas siempre terminan reproduciéndose, realzándolas, algunas funciones de la mente humana son evidentes en definición, habiendo sido concebidas y creadas precisamente por esa mente y precisamente con ese objetivo, desde el principio.

Lo que fascina a las aplicaciones más recientes de IA (es decir, la computadora) es la creciente capacidad de procesar entradas que no están formalizadas rígidamente, como tomas fotográficas, rasgos somáticos, bases de datos inconsistentes y, sobre todo, lenguaje. Esta última, una expresión libre y creativa que se está regenerando constantemente (Noam Chomsky), es de hecho el caso de prueba más importante. Ser descifrado por completo requiere no solo la comprensión correcta de las reglas sintácticas complejas, sino también la de los contextos y contextos culturales, simbólicos y emocionales (comprensión semántica). Mucho más que un instrumento, el lenguaje es la encarnación de la inteligencia que en el lenguaje se (re) crea, traduce las corrientes infinitas de experiencia individual y social y se comunica con los demás. El asalto cibernético en esta montaña impermeable, que recuerda mucho el fin babelico en el caos de los idiomas, solo tiene un comienzo tímido y hasta ahora ha producido metáforas matemáticas más o menos prometedoras para acercarse a los misterios de la mente. Pero sin importar cuán lejos podamos viajar en esta dirección, aún permaneceríamos ontológicamente lejos de la meta.

La inteligencia no solo es funcional, es decir, no se limita a resolver problemas, sino que los plantea, los formula y los ordena de acuerdo con las jerarquías . En esto está condicionado y finalizado por el sujeto que lo expresa, también se define etimológicamente porque es una expresión indisoluble y directa de sus multas , de los límites que trazan su identidad irrepetible e indivisible: deseos, preferencias, miedos, afectos, educación, empatía. y relaciones sociales, fe en la trascendencia, corporeidad, muerte y mucho más. Si la competencia lógico-matemática es un terreno común para todos los hombres y todas las máquinas, su ejercicio está esclavizado por las gradaciones y las condiciones cambiantes de cada uno. Una máquina no puede razonar como un hombre simplemente porque no es un hombre, como un niño, no razona como un adulto, un hombre rico como pobre, un hombre sano como enfermo, un ateo como cristiano, un aborigen como europeo, etc. Por lo tanto, debemos preguntarnos la razón de esta ficción, para negar la relación complementaria natural entre los dos dominios con el pretexto de que pueden, para algunos, de hecho, superponerse hasta que se fusionen y se reemplacen entre sí.

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Aquí me atrevo a dos respuestas. Si el sujeto inteligente mira dentro ( intŭs lĕgit ) su condición en el mundo para formular los objetivos a ser sometidos a los procesos lógicos y computacionales posiblemente delegados a un algoritmo, es decir, si opera una "elección preanalítica" (Mario Giampietro) que precede e informa esos procesos , queda abierta la pregunta de quién dictará ex multis objetivos las máquinas para que pueda llamar "inteligente". Al igual que el "piloto automático" de Mario Draghi, la IA conducirá sola y superará brillantemente cualquier obstáculo, pero ¿hacia qué objetivo? Excluyendo la hipótesis apocalíptica (en la que se la daría solo), inevitablemente será el objetivo registrado en el código por sus clientes , quienes gobiernan el código disfrutarán del privilegio de imponer sus propios modelos éticos, políticos y existenciales a todos, donde sea que haya un procesador y una tarjeta de red. De la maraña de sofisticaciones técnicas surgiría una dinámica más lineal del dominio del hombre sobre el hombre, donde la ficción antes mencionada no sería más que una variante del reclamo tecnocrático, de encapsular los intereses y los motivos de una clase en un procedimiento aséptico e inalterable autodenominado. y necesario, eliminándolos así de la resistencia de las otras fuerzas sociales. Para aquellos que se dejan llevar por las "leyes de hierro" de la economía (es decir, por las prioridades de alguien, de acuerdo con sus premisas y su visión del mundo) y por "la ciencia lo dice" (ídem), no será difícil de aceptar que la mejor solución es la creada por los ventrílocuos del títere cibernético e "inteligente".

La segunda hipótesis pone en tela de juicio el límite del hombre, es decir, su definición. Numerosas indicaciones sugieren que, en un sentimiento común, la reducción del conjunto subjetivo y plural de inteligencias humanas en un subgrupo acéfalo de procedimientos erga omnes no pretende ser un empobrecimiento, sino una superación saludable de la complejidad enjambre e impredecible de pensamientos, comportamientos y motivos del hormiguero humano, y por lo tanto de los "peligros" que acecharían allí. La máquina (uno piensa) no "mantiene a la familia" y no tiene nada que perder o ganar y, por lo tanto (uno piensa), solo puede hacer "lo correcto" para todos. De la tentación exquisitamente adamita y gnóstica de separar las malas hierbas del trigo surge prematuramente la ilusión de destilar procesos cognitivos y de toma de decisiones infalibles, o en cualquier caso los mejores posibles, desactivando todo lo que pueda generar el "error": fragilidad, afectos, inclinaciones, intención intencional, pero también y, en última instancia, el libre albedrío irrefutable, la libertad de cada uno. Sin embargo, se ha visto que la unidad indisoluble de inteligencia y sujeto hace vana esta ilusión, cuyo único resultado puede ser mover la arbitrariedad en unas pocas manos poderosas, aprobando el resto. Pero no importa El asco y el miedo del hombre desconocido indisciplinable es más fuerte , el deseo de desatar sus brazos encadenándolo y negándolo en su esencia distintiva, la pensante. Este deseo de los no vivos, de extinguir el coro disonante de las inteligencias para reducirlos a la monodia zombie, no se mide solo por los sueños, incluso absurdos técnicamente, para controlar la estafa y la corrupción gracias a las transacciones electrónicas certificadas, para « eliminar (sic ) las mafias "con dinero virtual o fraudes con máquinas de votación , pero aún más directamente de la eugenesia moral de aquellos a quienes les gustaría expulsar el" odio ", el" miedo "y otros sentimientos" malos "(comenzando, ça va sans dire , desde la edad más tierna, en casos extremos hasta el ataque ideológico o físico de la infancia), silencia a los especialistas en salud, clima y economía que no repiten una tesis o ponen por encima de los valores " honestidad " de los políticos, que es la ejecución demente, sicut ac machina , de una ley escrita, imaginando así programar a los humanos.

Veamos la realidad. En la práctica, casi todo lo que está estampado en las revistas y parlamentos de la etiqueta AI hoy en día, es decir, la digitalización, de cualquier manera o medida que se aplique, está muy lejos del requisito de llevar la máquina en el modus cogitandi et operandi de los seres. humanos para ponerse a su servicio. Por el contrario, sus aplicaciones implican la necesidad o incluso la obligación de los hombres de adaptarse a los procedimientos de la máquina y servirla. Por ejemplo, si realmente estuviéramos tratando con una inteligencia humanoide de silicio que se integra discretamente en nuestra estructura mental, ¿qué necesidad tendríamos de quejarnos por la falta de "cultura digital"? ¿No debería la carga de absorber nuestra cultura afectar a la computadora? ¿Y de qué sirve enseñar "codificación", el lenguaje de las computadoras, a todos los niños? Para saludarlo (¡boom!) Como " el nuevo latín "? ¿No se suponía que los robots hablaban nuestro idioma? ¿Y por qué molestarse con los procedimientos electrónicos, formularios en línea, asistentes telefónicos, PEC, aplicaciones, PIN, SPID, registros electrónicos, etc. y molesta la forma en que trabajamos y pensamos para servir las "comidas preparadas" que la computadora digiere? ¿Por qué trabajar el doble para enviarle nuestras facturas en el único formato que puede entender, cuando un estudiante de contabilidad mediocre habría podido descifrarlas en cada variante formal? ¿Y por qué gastar tiempo, dinero y salud nerviosa para aprender todas estas cosas? ¿No era el "aprendizaje profundo" una prerrogativa de los nuevos algoritmos? En resumen, uno tiene la impresión de que la famosa humanización de la máquina se está resolviendo precisamente en su opuesto: en una mecanización del hombre . Que la imposibilidad, repetimos: ontológica, de llevar los circuitos a nuestras filas está produciendo el resultado inverso de flexionarnos, sea cual sea el costo, a la rígida ceguera de su ley.

Por supuesto, podemos decirnos que estas son solo paradojas transitorias que sirven para refinar e instruir a la IA para que pronto emerja el vuelo prometido. Pero la verdad es diferente y está a la vista de todos. Es que la IA es nuestra inteligencia, la IA somos nosotros . No nos habla del progreso de la ingeniería y la ciencia, sino del progreso deseado del hombre llamado a despojarse de sus defectos, es decir, de sí mismo, a vestirse con la tonta obediencia, la previsibilidad y la gobernabilidad de los dispositivos electrónicos. Si en la primera fase esta transición se impuso con la seducción de sus ventajas, desde la computadora personal en cada hogar hasta los servicios de Internet gratuitos y la conectividad móvil, en la siguiente fase debe forzar la mano para aumentar sus beneficios y hacerlos obligatorios en cualquier caso pretexto doloroso: simplificación, ahorro, progreso que no puede parar. Es la fase en la que nos encontramos hoy: la de 5G, de electrodomésticos y automóviles en la red, de teléfonos que nunca se apagan , de la telematización de los servicios públicos de Kafkaes y, juntos, de los dolores de estómago de quienes se preocupan, resisten y él duda, también porque las promesas de mejora social que acompañaron a la ola anterior se han ignorado miserablemente (que estamos hablando de la crisis ya que hablamos de la "revolución digital" es un detalle que no todos han pasado por alto). Mientras tanto, alguien, audaz por el estado innovador de coerción, descubre las tarjetas y prepara la tercera y última fase en la que los seres humanos tendrán que aceptar las máquinas también en su propio cuerpo y no solo en sus pensamientos, con la instalación de circuitos y procesadores. conectado a órganos o directamente al cerebro . Con muchos saludos a las computadoras que se vuelven inteligentes, la inteligencia se convertirá en una computadora y el hombre "será aprovechado con prótesis antes de que él mismo se convierta en un artefacto, vendido en serie a los consumidores que a su vez se han convertido en artefactos. Luego, habiéndose vuelto inútil para sus creaciones, desaparecerá "(Jacques Attali, Une brève histoire de avenir ).

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Esta reflexión no estaría completa sin preguntar: ¿por qué ? ¿Cuál es el significado de este proceso y de ser aclamado como una mano sagrada, o al menos como un desafío que no debe evitarse? Indudablemente, a alguien no le importará la idea de rastrear, controlar y condicionar cada acción o pensamiento de cada individuo, en cualquier lugar y en cualquier momento. Ni someter a las personas a procesos automáticos y procesadores que no dejan salida, carentes de reflexión y empatía y, por lo tanto, inexorablemente fieles al mandato, fueron incluso los más atroces. Pero incluso este sueño o pesadilla no sería nuevo. La psicopatología de la omnipotencia y la voluntad de dominar siempre han existido. Más triste, por otro lado, es el asentimiento de los conejillos de Indias que se prestan a tal experimento de subhumanismo: de los políticos que se entregan a las modas globales y se los imponen a los ciudadanos, a los propios ciudadanos que se imaginan pioneros de una edad arrogante de silicio. Hay, por supuesto, un problema de percepción que no puede ser solo un efecto de propaganda. Una civilización que desea superar al ser humano solo puede estar profundamente descontenta consigo misma. Es una civilización decepcionada y atrapada, incapaz de alcanzar los objetivos que se ha fijado, pero igualmente incapaz de rechazarlos y reconocerlos como hostiles a su propia necesidad de prosperidad y justicia. No puede imaginar una alternativa y luego imagina que el eslabón podrido en la cadena son precisamente sus miembros: hombres débiles e irracionales, indignos de la meta. Umso schlimmer für die Menschen! A partir de esto, de la percepción progresiva de un fracaso de época, la ilusión de salvarse encadenando pasajeros a los asientos y suprimiendo sus salvaguardas para expiar la "vergüenza prometeana" (Günther Anders) de no estar a la altura de sus criaturas, incluso políticas . Por lo tanto, para entender las raíces de esta desesperación es inútil cuestionar a los ingenieros. Las tecnologías, ya sean inteligentes o no, son solo el pretexto de un escape de uno mismo que debe abordarse al menos abandonando la tentación infantil de las soluciones "perfectas" y, por lo tanto, ajenas al misterio irreductible de una humanidad en la que "el polvo y la divinidad se mezclan" (Fritjof Schuon), que vive en cantidad mientras aspira a lo innumerable y difunde sus verdades provisionales en miles de millones de almas. El compromiso de una vida que ciertamente no es geométrica y tranquilizadora como un videojuego permanecerá, pero precisamente por esta razón es posible, quizás también digno de ser vivido.


Esta es una traducción automática de una publicación publicada en el blog Il Pedante en la URL http://ilpedante.org/post/l-uomo-artificiale el Fri, 31 Jan 2020 06:26:28 PST.