Ese "objeto misterioso" que es la masonería italiana es revelado y analizado por Monica Campagnoli y Gianmichele Galassi en el ensayo "Masonería y política. Toscanos, diputados y masones en la época liberal ” ( Edizioni Mimesis ), centrando la atención en una región en la que el fenómeno de la masonería se ha desarrollado con especial incidencia, la Toscana.
¿Hubo alguna vez un "partido de la masonería"? Es difícil imaginar que en un contexto hiperindividualista como el de Italia, una sola institución, la masonería, haya podido mantener un carácter monolítico durante décadas. Campagnoli y Galassi muestran cómo en Toscana la presencia de diputados masónicos se distribuyó entre los diversos componentes de la arena política: si en los años del Derecho Histórico predominan los diputados masónicos de extracción moderada, a finales del siglo XIX los más numerosos son aquellos desplegados entre las filas de la izquierda constitucional o la "Extrema" (formada por radicales, republicanos, socialistas).
En este punto surge un segundo dilema interpretativo: ¿fue el microcosmos masónico simplemente el espejo del mundo italiano más amplio o fue el motor en algunos puntos de inflexión? De hecho, la literatura anti-masónica tiende a considerar la presencia de masones como hipertrófica, lo que paradójicamente podría alimentar el sentimiento de autoestima de los masones. Pero si es aficionado leer la historia de una nación, con sus conflictos sociales, y la irrupción de masas cada vez mayores en el escenario político, según la lente deformante de la "conspiración masónica", también es cierto que en algún particular En los momentos de la masonería anticipó orientaciones que luego marcaron la evolución de la sociedad italiana.
A principios del siglo XIX la personalidad de Napoleón Bonaparte fue decisiva, por su voluntad se estableció en Milán el Gran Oriente de Italia. Los dos principales exponentes de la masonería de la época napoleónica son Eugenio, virrey del Reino de Italia y Joachim Murat, rey de Nápoles, por lo que en este período la interpenetración entre líderes institucionales y logias es casi completa.
Con la restauración, las logias quedan prohibidas y el Carbonari con su sistema paramasónico se extiende bajo tierra. Mazzini se incorporó a la Carboneria antes de elaborar su propia estrategia vinculada a la organización de Giovine Italia.
En el año de la proclamación del Reino de Italia, la masonería libre oscila entre dos polos: el de Turín, expresión de los moderados Cavourianos, y el de Palermo, donde fermenta el talante “democrático” de los leales a Crispi y Garibaldi. La elección de Garibaldi como gran maestro del GOI en 1864 es funcional a la conjunción de las dos realidades.
El perfil sociológico identificado por Galassi y Campagnoli describe la masonería italiana como una realidad interclase, pero arraigada en la burguesía de las profesiones. La masonería juega un papel en la nacionalización de la burguesía y en el apoyo a la naciente democracia liberal: el no expedito católico se contrarresta con la invitación al voto que proviene de las logias y también el impulso a la extensión del sufragio, luego llevado a cabo por los históricos. izquierda.
El advenimiento de la izquierda constitucional en el poder con De Pretis y Crispi es también un éxito de esa masonería "democrática" vinculada a Garibaldi. En este punto de la Toscana, la mayoría de los diputados francmasones se sitúan entre las filas de la izquierda y la extrema.
A Crispi Primer Ministro corresponde Adriano Lemmi Gran Maestre del GOI Crispi responde a las expectativas de los masones con la aprobación del Código Zanardelli (que deroga la pena de muerte) y con un enfrentamiento decididamente "musculoso" con la Iglesia Católica: estos son los años de inauguración del monumento por Giordano Bruno. Más perplejidades surgen por las represiones en Lunigiana y en Sicilia y sobre todo por el escándalo de la Banca Romana, en el que el gran maestro Lemmi ("el banquero del Risorgimento", ex financiero de la República Romana, Pisacane y los Mil) esta involucrado. El caso es que Crispi cae no por la mano dura en la gestión del orden público, ni por los escándalos económicos, sino por la derrota de Adua en la campaña colonial de Abisinia.
El post-Crispi en política corresponde al ascenso de Ernesto Nathan a la cima del Gran Oriente, destinado más tarde a convertirse en alcalde de Roma. Nathan vuelve a proponer la masonería como una asociación patriótica y, como tal, ramificada en los sectores de la administración pública, el poder judicial y el ejército. El enfrentamiento competitivo con la Iglesia católica también pasa por el intento de promover la introducción del divorcio en la ley italiana. Pero más allá de las batallas individuales, los autores de la nota de ensayo, la masonería intenta actuar como mediadora entre la burguesía y la clase obrera. Un intento que se da justo cuando se radicaliza el conflicto social.
La paradoja es que la extensión de la vida política a las masas populares conducirá al surgimiento de movimientos caracterizados por una fuerte vena antimasónica: el movimiento político de los católicos por razones obvias, el nacionalismo, el socialismo en algunos de sus márgenes y a pesar de ello. que los primeros diputados eran precisamente de la zona masónica (en la muestra toscana analizada, en el punto de inflexión de 1900 fue elegido el primer diputado francmasón socialista). Y si los católicos, en la práctica, habiendo pasado la fase no expedita , se permiten involucrarse en alianzas administrativas clericales-conservadoras, los círculos masónicos responden patrocinando alianzas secular-reformistas.
A principios del siglo XX hay una reacción violenta dentro de la masonería de estas batallas. Cuando el gran maestro Ferrari compromete a los 39 diputados masones de los distintos campos a votar la moción del socialista Bissolati contra la enseñanza confesional en las escuelas, se produce una ruptura que está destinada a multiplicarse en cisma. Incluso los diputados masónicos de Toscana están divididos sobre la moción Bissolati: un diputado de la izquierda constitucional vota en contra, lo que demuestra la dificultad de traer las diferentes expresiones de la masonería a una sola voz. Al final, no solo no pasa la moción Bissolati, sino la dinámica que conduce, bajo la dirección del soberano del rito escocés, Saverio Fera, al nacimiento de una obediencia separada: la Gran Loggia de Italia, la "Francmasonería en Piazza del Jesus ”, con una orientación moderada, si no explícitamente conservadora.
La Gran Loggia de Italia se adhiere sin demora a la empresa libia deseada por Giolitti y el propio Gran Oriente, rechazando las acusaciones de vínculos preferenciales con el movimiento de los Jóvenes Turcos, expresa su apoyo. Pero, observa Gianmichele Galassi, aprobar la campaña libia significa expresar el consentimiento a la línea de Giolitti, que suscita como reacción el resurgimiento de la polémica antimasónica en el Partido Socialista. Campeón de esta intransigencia anti-masónica es el líder emergente de la izquierda maximalista Mussolini, que logra aprobar una moción para expulsar a los masones en el Partido Socialista.
Y estamos en la Gran Guerra: tras un debate inicial, el GOI se convierte en partidario de la línea de intervención y en la posguerra, con el gran maestro Torrigiani, intenta volver a proponerse como lugar de mediación entre los burguesías y organizaciones representativas de los trabajadores. En las elecciones de 1919, los diputados francmasones toscanos eran principalmente socialistas. Pero en las elecciones dos años después el equilibrio entre masones elegidos de las filas socialistas y radicales y los pertenecientes a los Bloques Nacionales (liberales-conservadores-nacionalistas-fascistas) es sustancial.
Algunos masones se sienten atraídos por el programa de Piazza Sansepolcro dei Fasci, pero precisamente 1921 representa el comienzo de la divergencia entre el Gran Oriente y el Partido Nacional Fascista. Tan pronto como ingresó al parlamento, Mussolini buscó un acuerdo con la Iglesia Católica, a la que aclamó como heredera de la tradición universal de Roma. La hostilidad hacia la masonería es directamente consecuencia de este entendimiento. Pero es sobre todo la tendencia de Mussolini a crear un régimen autoritario con tendencias totalitarias lo que marca el destino de la masonería (incluso de aquella llena de altos jerarcas fascistas como la Gran Logia de Italia…). La ley que en 1925 reprime la masonería en el título propone la “Regularización de las actividades de las asociaciones”, es decir: la abolición de la libertad sindical.
La masonería posterior y la política en la Italia liberal, un ensayo de Campagnoli-Galassi apareció primero sobre el Atlántico Quotidiano .
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